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前言： 佛在《金刚经》中说， 你不要以为我在讲法哟。如果你以为我在讲法，就是诽谤佛。所以佛祖说，佛法不可讲不可讲，只能用心去感悟。 老子在《道德经》中，开篇就讲，道可道，非常道。道是不可讲的，讲出来的，都不是道。 有一段时间，没有写文章了。这样一个浮躁的尘世，写了也没多少人，沉下心去看。 圣人说不能讲，忍不住还在讲。于是又将圣人的话，感悟来感悟去，又拼凑出来几段拙文，叫《你的身体不是你》。 不管怎么样，也算我感悟出的，一点实相般若。 欢迎各位菩萨多多指点。 你的身体不是你----说说文化（四） ●武孝君 看到这个题目，相信很多人会纳闷，我自己的身体，怎么会不是我呢？难道是别人吗？其实，这里面，蕴藏着中华民族优秀传统文化的深刻哲理。 我们的四个老婆 有点佛家常识的人，肯定会知道这样一个故事。 在一次法会上，释迦牟尼说：“你们都有四个老婆。”大家都一头雾水，不知道什么意思。 佛祖说：第一个老婆整天陪着你，形影不离。第二个老婆是你抢来的，是个大美人。第三个老婆，天天在帮你打理家务，沉溺于生活琐事，非常辛苦。第四个老婆东奔西忙，不见身影，你根本就忘记了她的存在。 有一天，你要去世了，把四个老婆找来。问她们，你们谁愿意陪着我一块去死？第一个老婆说：“你自己去吧，我才不陪你!” 第二个老婆说：“我是被你抢来的，本来就不情愿当你老婆，我才不去呢！” 第三个老婆说：“我也不愿陪你去死，但看在夫妻情份一场上，我可以把送你到郊外去。” 只有第四个老婆说：“既然我是你的老婆，无论你到哪里，我都跟定了你。” 释迦牟尼对弟子们说：“我们每个人，都有这4个老婆。” 第一个老婆，就是自己的肉体，死后很快就会腐烂，或者化为灰烬了。第二个老婆是钱财名利，生不带来，死不带去。第三个老婆是自己真正的妻子，虽然相依为命，临死也得分道扬镳。第四个老婆是自己的本性，虽然我们常常忘记它，有的人还根本不知道有它，它却永远与我们同在。 那个本性，就是我们所说的灵魂。按照宗教的说法，人死以后，你的灵魂会随你去投胎，生生世世跟定你。因为你的六根不净，没有修到位，一直放不下前面说的那3个老婆，所以才有了生生世世的六道轮回。 快要死去的子来 在《庄子·大宗师》中，有这样一个寓言故事。子犁和子来是一对好朋友。子来生了病，快要死了。子犁前去探望他，看到子来的妻子儿女们围着他，不停地哭泣。 子犁说，都躲到一边去，不要惊动了生死的变化。子犁靠着门，对子来说，伟大的造物主啊，你要把子来变成什么呢？要让他到什么地方去呢？要把你变成鼠肝吗？要把你变成虫子的臂膀吗？ 子来说，天地给我们形体，用生使我们劳苦，用老使我们清闲，用死使我们安息。所以以生为善的，也应当以死为善。子来说了一大番类似的话，酣然睡去，又自在地醒来。 在中国传统文化看来，万物的生死，包括人的生死，是一个圆，是一个循环。一个生命死掉灭亡了，一个新的生命又诞生了。无论生与死，都是生命圆周上的一个点。无所谓生、也无所谓死。所以，子来说，生也是好事情，死也是好事情，都是好事情。 用科学的观点看，每一个生命个体，都是各种不同的元素组合而成。中国传统文化，把这些元素归结为金木水火土，五行相生相克。而佛教则称为地大、风大、水大、火大。无论怎么表述，这些元素，都是因缘而合，因缘而散。 就如同大海。我们都是大海中升起的一个波浪，每个波浪都不相同。波浪升起，这个生命就存在；波浪消失，生命结束，就回归了大海。一个波浪消失，就意味着另一个波浪升起了。这是中华传统文化万物一个整体的观念。万物同体，是一合相。 深刻地感悟了这一点，我们就会超越自己的身心，进入了一个很高的境界。连生死都不怕了，这个世界上，还有什么可怕的，还有什么可以让你在乎的？有了这样一个心态，你就会坦然地去面对发生的一切，放下一切痛苦、忧虑和烦恼。 所以，子犁对快要死去的子来说，造物主要把你变成鼠肝吗？要把你变成虫子的臂膀吗？子来也就消除了对死亡恐惧，酣然睡去，又自在地醒来。 丹心方可永照 老子在《道德经》中说：我所以有大患者，为我有身，及我无身，我有何患？意思是，人的一生，之所以有这样那样的祸患，就是因为你执着于自己的身心。如果你连自己的身心都超越了，还有什么祸患可言，什么功名利禄，肯定会视为草芥。 如此看来，道家和佛家，老子和佛祖，都在同一至高的境界上。所以佛祖在法会上说，你的老婆，不是你的；你的金钱财物、功名利禄等等身外的一切，不是你的；连你自己的身体，都不是你的。 你的身体，就如同一座房子，它只是你此生用来实现人生真正意义的工具。你不是那座房子，你是住在那座房子里的主人，你还有更深的内涵，有更高的追求。那座房子迟早要破败，要倒塌，你还可以去寻找一座新的房子。 而你整天在为那座房子担忧，担心他坏了，担心他没了，你的这一生，活的肯定不会幸福、自在。反而没事找事，弄得浑身不自在，不是这里痛，就是那里痒痒。 正是基于这样的观念，才会赋予一个人、一个社会、一个国家，以高尚的灵魂，将人与其它动物区别开来。使一个人、一个社会、一个国家有血性，有人格，有魅力。人才不会成为行尸走肉，社会和国家才不会堕落成道德沦丧、物欲泛滥、人人互害的污垢结合体。 孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也”。只有葆有这种伟大思想和崇高境界，才能铸就中华民族含弘光大，自强不息，舍生取义的伟大品格。 为大义而生，连命都不顾惜，还会在乎那点蝇营狗苟？所以，自古以来，无论垃圾文化多么大行其道，中华民族还是有许多仁人志士，没有丢失自己的灵魂，没有失去血性，为了实现人生的真正价值和意义，不惜性命，舍生取义。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。为了大义而生，虽死尤荣。那个丹心，才是佛祖嘱咐各位的，铁了心跟定你，矢志不移、永远追随你的第4个老婆！ 贵大患若身 老子在《道德经》中还说：“宠辱若惊，贵大患若身”。得到了就惊喜，失去了就怨恨，如此看重和珍贵身外之物，是不是跟珍贵祸患一样？同样会祸及自身。 西晋经学家王弼在《老子道德经注》中解释说：“大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地。故为天下之大患也。人迷之于荣宠，反之于身，故曰大患若身也”。 老子在这些话的后面，还跟着两句话：“贵己身为天下者，若可寄天下；爱己身为天下者，若可托天下。”意思是，为天下人珍贵自己的身体，才可以把天下寄存给他；为天下人爱惜自己的身体，才可以把天下托付给他。 刚才还说过，你的身体不是你的，不要惜命。怎么又要我们珍贵、爱惜自己的身体？是不是前后矛盾？ 再看看佛祖怎么说。《心经》中第一句话就说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 菩萨有两个名字，一个叫观自在菩萨，一个叫观世音菩萨。我们每个人都是菩萨。这两个名字是我们每个人的一体两面。 观自在菩萨，就是观照自身，承担自己的苦难，让自己活的健康，活的幸福；观世音菩萨，就是观照他人，承担众生的苦难，为他人谋幸福。 观照他人，首先要从观照自身开始。连自身都承担照顾不了，还怎么能谈得上观照承担他人的苦难？ “五蕴”是色受想行识，色是身，受想行识是心，这5种东西合和在一起，组成了我们每个人的身心。“空”就是不执着，不是没有了的意思，你的身心怎么会没有了呢？ 观自在菩萨，佛祖叮嘱我们，首先要从观照自身开始，通过不断修行，把自己的身心照空，不要执着于这个身心，要不断超越这个身心，才能度尽一切苦难。 孟子也说：“幼吾幼，以及其人之幼；老吾老，以及其人之老”。所以，中华民族优秀传统文化都强调推己及人。爱他人、爱众生，先从爱自己、爱自己的亲人开始。 如果连自己的身体和亲人都不爱惜，天天瞎折腾，还高喊什么为国家、为人民，那都是扯淡。 放下才能超越 从儒释道三家思想中，都可以看出，只有身体健康、性情温良的人，才可能担当起繁重的国家大事，也才有可能以同样的做法，仁慈的对待百姓。 就像一个人身体坏了，天天病痛缠身，自己活遭罪，活的不幸福，还累及家人和亲友。去医院治疗，还占有浪费社会资源。这样的一个人，还天天喊着为世界人民谋幸福，岂不是笑话？ 前面说过，爱惜自己的身体，并不等于执着自己的身体。既不执着于“有”，又不落于“空”，这才是正确的人生观和修行方法。如果跳不出这个框框，你即使贵为天子，拥有天下，也同样白搭。 秦皇汉武都是具有雄才大略的一代君王，那又如何？整天想着长生不老，迷信那些后传道士的邪说，外炼丹、内炼丹，一直想把自己的身体，修炼成长生不老的神仙。最终还是呜呼哀哉，祸国殃民。 珍惜爱惜自己的身体，是有道的，不是乱来的。如果因为十分在乎那些身外之物，天天疲于奔命，为了这些功名利禄，不顾一切地争抢。得到了不满足，失去了就苦恼。整天活在烦恼忧虑焦躁痛苦当中，身体能保持健康，那才是怪事。 这样一些心胸狭窄、鼠目寸光、为一己之利而生的人，怎么敢把天下托付给他呢？ 儒释道三家圣人都从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠。但要做到贵身贵命，又必须连自己的身心都放下。一切声色货利之事，皆无所动于中。超越一切身心和功名利禄，做到清静寡欲。这样，反而才能做到心理宁静、安详、自在，使自己的身心保持健康。 这样的人，才可以受天下之重寄，为万民所托命。 2017年8月24日
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