第三极印象(全文完）

编外人

云上云上 发表于 2023-4-28 20:42
读着您的文字，加深了我对西藏的了解，谢谢。

能增加你对西藏的一点了解，就是给我写作的最大动力！

编外人

六：布达拉宫的精髓   

  从东大殿登上白宫的最高处，是东庭院。似乎也算到了红山顶，有个称德央厦的小广场。从昏暗的殿堂来到这里，犹如是到了另一个光明的世界。导游说这是供达赖喇嘛观看戏剧，娱乐、休闲活动的场所。其寝宫也设在这白宫高层。全是落地玻璃采光，成天阳光灿烂，故名为东、西日光殿。僧官学校也在这周边，现适应旅游业、更有小卖部可买到饮水。前面正好对着布宫的核心精华——红宫。

  若非门窗及外墙装饰、均为地道藏式，其外观到像现时流行的六加一小洋楼。我们稍事小歇后，再次排队、经过更严密的安检，顺狭窄的木质楼梯向上攀登。历代达赖的灵塔殿、佛殿，都集中于此。可谓世界级，国家级之重宝多多。不过纵然宝贝就在眼前，我们这些凡夫俗子，大多也认不着的。单说为五世达赖建的金灵塔，由四根三层楼高的大柱支撑。气势宏伟，藏人称为“赞木耶夏”，意即其价值抵得上半个世界。花费了银子百多万两、黄金十多万两、珍珠一万多颗、还有无数玛瑙、宝石等。最为稀罕的是，有一颗大象脑里生成的比大指拇还大的珍珠。而这样的灵塔，竟有八座之多……

  其他几座银塔规格虽比之略小，但也均是镶金嵌宝、极尽奢华。八座灵塔一字排开，称八如来塔。分别名为：叠莲、菩提、和平、尊胜、涅槃、神变、神降、吉祥多门塔等，代表佛祖一生精进中的八个不同阶段。人们远望时看到的那闪亮金顶，便是这些灵塔之顶。说俗点，就是达赖喇嘛们的棺材。世界各地文明古国中，大多有保存遗体的秘法。比如埃及的木乃伊、汉传佛教的肉身佛等。这肉身灵塔则为藏传佛教所独有，据史载已有上千年历史。仅只宗教领袖、高僧大德圆寂时，如达赖、班禅才能享受。其遗体以盐涂抹防腐、秘药使之脱水干枯，再加香料，经特殊处理后，存在塔内。但肯定的说，不可能比现代保存伟人遗体的水晶棺效果好。甚至和肉身佛，也可能有差距。究毕封塔后，已无法令后人瞻仰。不似去九华山拜地藏王菩萨，肉身佛装金后，还能宝相庄严的接受万民香火。

  据说从达赖喇嘛的寝宫看，其内珠光宝气，陈设豪华。金盆、玉碗、古董、珍玩、绫罗绸缎，甚为花哨。室外阳台洁净明亮，凭栏瞩目、日光城尽收跟底。且群山拱伏，拉萨河如哈达系绕。原野辽阔、车道纵横，日居月诸，气象万千。看来，无论生前死后，他都是极尽荣华。若只当他是藏王或神王，这本无可厚非。但大清顺治帝封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦喇恒喇达赖喇嘛” 明白的说他是提倡“禅修持戒、禁欲苦行”的佛教头领。从其生前死后所受的贡奉看，其穷奢极欲实在也不亚于世界上任何一个统治者。作为这样懂得享受、善于享受的佛教徒，就值得令人深思了。岂不有些愧对大皇帝赐的金册金印？

  殿内还有很多著名壁画、御赐匾额、珠宝珍玩、文物古籍，因光线昏暗、无暇细审。所幸我们团队人少，行动灵活。在导游带领下，参观了当年松赞干布的修炼室和上面供奉其本尊像的殿堂。令我吃惊的是修炼室是在山体内凿成的洞窟。有松赞干布和文成、赤尊及随从，在幽暗灯光和被香火油烟熏得黝黑的洞窟中打坐。看着这些栩栩如生的塑像，仿佛感受到一脉历史的传承。从心底自然产生出崇敬和仰慕。有大功于促进人类社会发展和进步的人，永远是值得后人尊敬的。尽管这传说中布达拉宫的第一千间屋，不到三十平方米。但却是经历了一千三百多年尘世天灾战火的孑遗，我感觉相比以金银财宝堆砌的灵塔、大殿、这才是布达拉宫真正的精髓。

从山下登顶的高度

修行者七世的征途

有灵魂不灭的念想

支撑着向上的脚步

   

一代代艰难中挣扎

随牛羊伴草木共舞

平生里只巴望奉献

朝圣殿转经道匍匐

     

爱阳光有达雪糌土

不知道啥自由民主

醉心于果报的升级

期待着菩萨们赐福

      

彩云开佛光降接引极乐

谱一曲轮回的本源之歌

编外人

七：好事就让给别人吧

   从后山走出已是中午，尽管很累尚有余兴。回望布达拉宫，背后看也仍然庄严巍峨。辉煌的金顶在阳光下熠熠生辉，整体以白、红、黑为基调，金黄为点缀的鲜明色彩对比，体现了藏族古建筑迷人的特色。先前曾听人说布达拉宫房有多高，山有多高。我一直认为这不过是对它依山而建的形容。当到达东庭院时，曾以为到了山顶。对那只几层楼的红宫，我自以为就是山顶上的建筑了。直到进了松赞干布修炼的洞窟，才知从下到上，全随红山形体设计建造的。这种以山为体，分部合筑、层层套接的宫堡结合形式。不但是藏地建筑的颠峰杰作，也堪称中华民族古建筑的精华典范之一。当然来此参观，更多的人是想一窥神秘，对藏传的佛教密宗多一点了解。

   现今的藏传佛教以宁玛、萨迦、噶举、格鲁四派为主。藏语：宁玛，意为“古”、“旧’。其法统由前弘期佛教直接传承，以弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主。这一派最为古旧，更最为神秘，而且分有明暗两类。现在说的是以九乘三部，用伏藏传承取代了经典的寺院派。这是在几百年前就传入了周边的不丹、尼泊尔，近代更传入印度、欧、美，历史最为悠久的一派。因其九乘即包含了显教的声闻、独觉、菩萨道等三乘；也有外密的事续、行续、瑜伽续等三乘和内无上法的摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等三乘。而阿底瑜伽即世人称的“大圆满法”。一般人或许不清楚藏传佛教，但不知瑜伽功法的人却很少。我们市里打起招牌的健身、美容馆，就好几家，但进出的多是女人。而通过瑜伽锻炼人的形体、皮肉、筋骨、体能，只是外密的基础效能。其精髓是呼吸、通过特定的瑜伽式呼吸，达到气入中脉、天人相应之目的。佛经记载释迦牟尼佛就是修炼了六年的瑜伽功法，入定七天七夜方悟大神通大智慧，终入涅槃境。

   瑜伽本是古印度学术流派中的一系，被佛祖发展到了大圆满境地。成为修炼人心智、开发人体潜能，凝聚宇宙中生命能量。使修持者转化为佛光，能自由通透宇宙时空的功法。后来印度灭佛，传承受损。反到是藏传佛教保存更完整，这也是其近代得以传播的原因。特别是先前藏族普遍文化偏低，宁玛派僧徒中有一类称阿巴。他们不学佛经、不讲佛教理论，专以念经念咒行世。只在师徒或父子间直接传授，据说传承着不少密法。祛疾驱邪，也不容忽视。

   其余各派，大同小异。萨迦派主要因先祖为元朝一统西藏建功，被元世祖忽必烈封为国师、领总制院事，管理西藏地方政教事务。最早在西藏建立了政教合一的地方政权。形成由血统、法统两支家族世代相传以适合民众修炼的“道果法”的传承。噶举派和宁玛派的阿巴差不多，“噶举”藏语本意口授传承。以金刚持佛亲口所授密咒，密教的修身法门“大手印法”为主。这也是武侠类小说、影视中，推崇的绝世武功。格鲁意为“善规”，在噶当派教理基础上，集藏传佛教之大成兼各派教义所长。形成系统化、规范化的特点，后来居上。特别是在清朝中央政权支持下形成了达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙）、哲布尊丹巴（外蒙）四大活佛转世系统后，进入鼎盛期。寺院最多、遍及西南、西北，连北京的雍和宫，也属格鲁派的著名大寺院。

   说实在的世界上所有的人，谁不想变得更强、更健康，甚至与天地同寿呢？可叹相逢惜晚，只能依然学雷锋，好事就让给别人吧！只是想到神奇的瑜伽功法，沦落成为美女们减肥、塑形、美容的运动操，感到有些不值而感叹：

   天竺人神功造就了释教，喇嘛僧有幸传承下精华。当瑜伽再度风靡着世界，只造就不少美女级菩萨。

云上云上

布达拉宫真正的精髓意义重大。

白水

编外人 发表于 2023-4-29 13:04
六：布达拉宫的精髓   
  从东大殿登上白宫的最高处，是东庭院。似乎也算到了红山顶，有个称德央厦的小广 ...

从建筑装饰看达赖的地位，宗教重要不可小看。

编外人

云上云上 发表于 2023-4-30 11:58
布达拉宫真正的精髓意义重大。

从松赞干布和文成公主的和亲，才真正奠定了汉藏和盟。中国才有了稳固的西疆。不然瑞的地图还真不知道像什么样子呵！

编外人

白水 发表于 2023-4-30 13:53
从建筑装饰看达赖的地位，宗教重要不可小看。

这是肯定的，文明程度愈低的地方。宗教的力量愈强大。

编外人

八：最彻底的施舍：天葬


    时当正午、大昭寺在午休。导游引我们顺着声名鼎盛的八廓街，缓缓的前行。其实这是利用围绕大昭寺的转经道，在信徒朝拜的路两旁自然形成的集市。从早前的摊点，演化成各种店铺林立的商业街。商品多与宗教有关，地道西藏特色。也有尼泊尔、印度及周边国风情，成天人流不息。街上摩肩接踵，貌似热闹、实为安静。拥挤中显肃穆虔诚为拉萨最为奇特处。

    因见我们对佛事用品兴趣不大，导游便聊起了天葬。一般藏民心中，布达拉宫如在天上。只能顶礼膜拜，不是可以随便进出的。大昭寺才是最神圣的地方，是藏区各地信徒，一步一拜、磕长头抵达的目的地。同时拉萨地区的天葬，也由这里主持。他指着地宫中那一排排密密麻麻的酥油灯，说起了西藏的丧葬习俗。除了少数几个活佛享有塔葬的特权外，天葬才是对有功德者的最高礼遇。藏族心目中最为神圣、崇高、超脱的葬礼，也是先前藏地最普遍的习俗。因为其它葬法，都有特殊针对性。据说火葬主要是寺院的高僧、大德，现体制内的公务员等。水葬是极贫穷人家，也说用于罪犯。树葬仅限于夭折的小孩子，土葬则是藏人最不愿意的。传说土葬后形神均灭，只用于恶疾和罪大恶极的死者。天葬藏语叫“恰多”，意为“喂鹫鹰”。秃鹫藏人称“夏过”，敬为神鹰。展翼长达一米多，重十余斤。栖息在天葬台周围的山头、山洞中，现属国家重点保护动物。藏胞说神鹰临死时将迎着太阳飞行，直到粉身碎骨化为灰烬。因其离天最近，能借助其双翼升天。死者灵魂，得以进入天堂的极乐世界。同时舍身喂鹰，如佛陀舍身饲虎。也算是藏人一生中，最后、最彻底、最圆满的施舍。

    本来以前贵宾团是可以参观天葬，去感受一下灵魂的洗礼。小史遗憾的说，后因被一些悲天悯人的世俗客妖魔化，故现在禁了。当然这也很正常，正如医学上的遗体捐赠。本是可以让很多人重获新生，恢复健康的善事。同样的让很多无知者，不能理解不愿接受。不过他曾多次亲临现场，将实况简略的告诉了我们。因这里究毕是藏地首府，规矩特别大、用度也惊人。故来此天葬的，都是很有身份的人。亡者先要请活佛、高僧念经超度；请阴阳选择日期、方位、上山时间；请专职天葬师，按行规进行准备接引。当死者被剥光衣服、捆扎停当，用白布或白毯子包裹严实，最后以一根白绳子将其系好后。要先到这里的转经道转三圈，去地宫殿点足千盏酥油灯，才送往葬台。当然如在交通闭塞的偏僻地方，则省钱、省事，程序很简略。也不一定很专职的，所以要问有多少天葬台，是很难说清的。

    天葬台燃放起拌了酥油的松枝，一阵阵清香向四周的山头飘散。藏人称为煨桑。恭请神鹰降临。经探察证实后，鹫王率众秃鹫到坛场周围等候。喇嘛为死者最后祈祷，天葬师才开始了割礼。其实每一种职业，都有一定道德底线。天葬师下刀很讲究、极虔诚、视为善业功德，刀纹僧人袈裟的条格。将每一刀都作为对死者的加持和超度。
他说其实当时迫不及待的众多秃鹫，围在四周扑腾、飞旋。葬师的助手与死者家人，全在不停地阻拦、驱赶、现场很乱，围观者根本看不到什么的。直到切割完毕、鹫王首先取食后，众鹫一拥扑上、须臾分光。并非如无知者想象的乱砍、乱砸之恐怖。一般人能见的仅天葬师最后将那些碎肉收净，将零碎的骨头砸细，在铜盆里掺上糌粑和成糌粑团，一个个地喂给秃鹫吃时的误会和渲染。
佛家认为：生命的轮回中，肉体是短暂、不断变化的。只有灵魂永恒，死亡是新生的开始。。随着一缕缕袅袅的煨桑余烟，逝者灵魂终消溶于天地之间……

层峦叠嶂间飘散着清香

又见天葬台燃放起煨桑

深沉浑厚的过山号鸣奏

鹫王率神鹰破俗尘飞降

去来清白的无一丝潜藏

梵界岂能容半点的肮脏

果报轮回中紧系着功德

自当施舍出最后的皮囊

献身饲秃鹫圆循环消长

回报这生我养我的地方

肉体在钢刀利刃下超脱

灵魂锤炼得更加的坚强

不求能进入等级森严的天堂

想去宇宙间自由自在地游荡

白水

不可想象的天葬。

编外人

白水 发表于 2023-5-2 10:25
不可想象的天葬。

我在甘南藏区、安多最大的天葬台去过一次，那是有400多年的历史的郎木寺、亲眼遭遇过一次天葬，当然只看了上、下山时的仪仗。和遥观山顶的群鹰乱舞，前后约两个小时……

编外人

九：大昭寺的起源

　

   大昭寺虽说为当年藏王松赞干布所建，但何时始称现名、至今仍有各种说法。但有一点可以肯定：“拉萨”之名乃得之于此，是藏人一致承认的。因迎娶文成公主进藏，为让文成公主能同在长安一样愉快、舒适的生活。也为了纪念这一重大历史事件，决定在首府逻些，择地兴建一座新城以夸后世。便选择了玛布日山（红山），和山下不远的卧塘湖。山上建布达拉宫，湖边按照唐朝的建筑式样和风格作公主及随行人员的起居地，更因公主进藏带有释迦牟尼十二岁等身金像，便按大唐寺庙的形式修了个佛殿供奉。藏语称祖拉康或觉康。这便是西藏最早的土木结构建筑，也算大昭寺的前身。

   以前藏人从未有娶得上国公主，藏王感到自己真是莫大的荣幸。因当时和亲，有如现代结盟，求亲也不易。特别正当大唐全盛时期，各国驻长安节使侦之后，请求赐婚的竟有天竺、格萨、大食、霍尔等诸国。均希望迎娶知书识礼，博学多才的文成公主。唐太宗决定让婚使们比赛智慧，胜者方可迎亲。吐蕃禄东赞凭才智一举夺魁，历史上称六试婚使。至今大昭寺、布达拉宫，都保存着这一事件的壁画。

   吐蕃赢下这场促进本土发展的政治婚姻后，松赞干布十分重视。当即率禁军劲旅远道出倒淌河、日月山等地，到达黄河源附近的柏海亲迎。在吐蕃民众欣喜若狂的盛情中，留下一路美好的传说。历经千山万水到达逻些后，即被封作赞磨。而在松赞干布的妻妾中，加冕这种王后称号的仅只文成公主一人。以上均属有史料记载和文物佐证的，现寺前那著名的甥舅会盟、即唐蕃会盟碑和碑旁那棵文成种植的公主柳便是确证。据说以前藏族有遗弃老弱残，任其自生自灭的习俗。湖边常见饿殍，文成不忍，以佛法慈悲之道，劝藏王废除了诸多陋习。并在智囊团建议下，以佛殿几次被水淹为由进言：按藏族传说：藏人是灵猴和罗刹女的后代，而整个青藏高原就是这仰卧的魔女。卧塘湖恰好是其心脏，湖水乃其血液，必须填湖建寺方可镇压。然后文成公主还献上罗刹女头东腿西仰卧图，在丹田、四肢和重要关节，标注十二处佛寺位置。相当于中心重镇和四方边远地区共十三处，共同镇压可保藏地世代平安。按公主圈定的位置，开始填湖建寺。

   当时吐蕃的劳动方式很原始，但聪明的藏人利用喂养的山羊，驮上装着沙和土的袋子就把湖填平了。这就是千只白山羊驮土建寺传说的根源。因当时藏传佛教还未真正传入，故文成这佛堂最初名“惹萨”。藏语“羊”为“惹”，“土”为“萨”，只为记住山羊的功德。不过上国公主下嫁的好处，不单是民族间的和平友好。其陪嫁有如现发达国，对落后地区的全方位援助。据传除带去各类谷物、牲畜填补物种空缺外，各类先进的生产技术如筑、农具制造、纺织、造纸、酿酒、冶金和历算、医药、国学等，皆陆续传入吐蕃。更难得的是她随行的工匠、专家、智囊竟达数千人，无疑对促进吐蕃的文明进化有大功德。

   当年的惹萨至今犹在，大抵在佛教正式传入西藏时，便已扩展成王族的寺院。名称也渐演化为拉萨，意即佛地或圣地。虽然其后在朗达玛当政的灭法期间曾遭毁损，但并未动摇其根本。相反随着佛法后弘期到来后，历代的维修、扩大。直到六百多年前，黄教开山鼻祖宗喀巴在此创立传昭大法会，始得大昭寺之名。故当地人至今称那里为拉萨，也是“先有大昭寺，后有拉萨城”的真实来历。以文成和亲的功绩，开启了民族和睦相处的康庄大道。

   谨成七律一首以赞：

八廓街前看大昭，佛光金顶说前朝。

一株翠柳传功德，千只白羊留役徭。

智启顽愚开教化，技医蒙昧促农樵。

会盟了却先贤愿，民族亲和同富饶。

白水

内容比历史书丰富。

编外人

白水 发表于 2023-5-2 23:01
内容比历史书丰富。

适当加入了民间野史和传说，自然和干巴巴的史书不同。

编外人

十：到达了宇宙的核心处


    在唐蕃会盟碑前，听完大昭寺的相关传说。看着寺外那无数不断起伏、俯卧、跪拜的磕长头队列，思绪还沉浸在天葬那最彻底的无私奉献中。我想民众的心中真是有杆称，一切真正有功于人类社会发展、进化的大德，将永远在历史的星空中闪耀。更为藏人质朴的宗教信仰所感动，生活在这样的人群中，有什么灵魂不能被净化呢！

    寺门重又开启，在这各地藏民朝圣的最终目的地，秩序很好。尽管参观的人很多，但很安静。藏民是不需要门票的，因为他们大多要依序为每一尊佛像敬献酥油。他们有专门的通道，据说有的会将毕生辛苦积攒之财富交佛前供奉。面对他们的虔诚，真有些让人感到汗颜。不管你信仰什么，来到这里先随大流。其实里面光线较暗，一个个封闭式的院落、殿宇，和布达拉宫没太大的的差别。我们小心翼翼的紧跟导游，去看他认为最值得、最关键的看点。

    走了些弯弯曲曲的路，见过了许多大大小小的神。金刚力士、夜叉龙王，在这里只是陪护。绕过密密麻麻、星星点点的酥油供灯，我们到达了最原始的“拉萨”。当年公主的"觉康"佛殿，现在经历代的增扩维护后，已是楼高四层、自成一体的密闭院落。它既是大昭寺的主体，也是大昭寺的根本。其布局方位与汉地和其他的寺院也不同，其主殿是坐东面西的。据说这是因为佛教传入西藏时，已是佛寂灭几百年后。而这里供奉的释迦像，正是文成公主所带的十二岁等身金像。面向故里以示敬礼，更因当时印度佛教已灭，预示着佛已在这里重生。而大昭寺的整体建筑设计，在组成结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。按佛教天上地下，唯我独尊的思想。藏人认定拉萨是大千世界的中心，佛祖宝座是宇宙的核心所在。

    在这样的理念导引下，以位于正中心的释迦牟尼佛殿，这所有朝圣者最终的向往地扩展。形成了沿千佛廊绕"觉康"佛殿转一圈的内环称"囊廓"；环大昭寺外墙一圈则为中环，称"八廓"。这就是寺外辐射出的街道叫八廓街的来历。而以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈为"外环"称"林廓"。这基本上就是先前拉萨的主城。这从内到外的三个环型，便是藏胞转经仪式的主要路线，绕完方为圆满。由此可以想见其佛事活动规模之大。就以现在的拉萨市看，这也是大半个城的范围了吧！

    这里的各种佛殿很多，大多不太大，当然少不了松赞干布、文成和尺尊公主的供奉。在藏人的心中，他们是菩萨转世成国王和王后来救赎教化的。而且这里还有松赞干布和他两个在宏传佛教有大功德的孙子，合称祖孙三法王殿。大昭寺最特别处是获得藏传佛教各派的共同认同，共同拥有的。自从黄教开山鼻祖宗喀巴在此创立传昭大法会，并确立其为藏传佛教界最大的法事活动后。培养高级佛教学位"格西"即博士的精舍，也在此。如今一切传播有功的祖师、宗师，白教、红教之创始人都有供奉。连填湖建寺的山羊，也有专门的神羊殿。更有安生不清的各种木雕、壁画，包括与其相关的各种传说。如在观音殿侧楼梯间，墙上的截顶上有个洞的柱子。说把耳朵贴紧洞口，能听到鸭子拍打翅膀的声音。相传大昭寺下面、卧塘湖依然在，不但有通向湖里的活门，更有鸭子存活。导游笑着叫我也去听听，我说长年耳鸣，想啥有啥，你刚才一说，我就听到鸭子叫了呢。

    可能因为我们的心不诚，都觉有些疲倦。尽管时间尚早，仍早早结束了游览。说实在话：我这一生，就是今天见的佛爷菩萨最多。但究毕平生第一次走进佛国的核心，颇有感触：

终于来到了宇宙的核心，

不知经几世修来的殊勋

一生行走在时空的缝隙

竟然也遇到菩萨来接引

这里已敞开极乐的大门，

进入梵王天便倍享荣尊。

从未尝试过体制的束缚，

不若尘寰间作永久游魂

云上云上

大昭寺的起源介绍得非常详细。

编外人

云上云上 发表于 2023-5-3 10:17
大昭寺的起源介绍得非常详细。

至少从史书上看，那是汉族介入藏族生活的首页。先前赵朴初在一首词中对其评价甚高！还记得结尾几句：

重任付儿家，雪岭冰川跨。论功勋、岂在萧房下。

编外人

十一：奔向藏东南

早就知道今天起得早，但没想到未到六点就被叫醒了。早就知道青藏高原昼夜温差大，但也没想到会差上二十来度。本来为避开每年五月开始的旅游旺季，才将时间定在了四月中旬。农历尚在早春二月中，正常年景下，当是春寒料峭之时。但前天当走出机场大楼，却见这里阳光强劲，一片火烈的炽白。我感觉很难睁开眼，来接机的人很少，大都戴有墨镜。虽说并未感到燥热，但我们着的是冬装。昨日起床，太阳已升起老高，没太注意冷暖。今晨走出饭店大门，那种深深的刺骨寒意，瞬间侵透了我。不是旅行社的车很快来临，我都想重新避入室内。这时才更能体会这大饭店中庭，设计高大透明顶棚的重要意义和实用功能。

来的是一辆中型商务用车，车上仅剩下了几个空座。这里是最后一站，根本没选择余地。车内活动空间小，难怪旅行社通知只带随身小包。箱子行李都寄放饭店，据说这是西藏旅游的特点。饭店也安排有相应流程，不但有员工推车来接收行李。并在退房时给准备了盒式早餐。我们就在这黎明前最黑的时段，离开拉萨向林芝进发。似乎都没睡醒，闭着眼睛任随司机去折腾。可惜好景不长，剧烈的颠簸、让大家都不由不打起精神面对。明知道我们走的是赫赫有名的三一八国道，这条路爱旅游的人大多熟悉。可以说是我国中部从东到西最著名的公路。从东海边的上海，到喜马拉雅山珠穆朗玛峰下的樟木。可谓一路美景如画、风光旖旎，天险无数、精采不断，最为自驾游一族所亲睐的景观大道。我说连四川境内的康巴地段，大多都早作了现代改造，总不至于拉萨附近的路会这么烂吧！导游才解释是修高速路，我们运气太好，正逢拉萨到林芝的高等级公路到了关键时期，很多地段正在改线。说再等一、二年，新路一通，也不会起这么早赶路了。

第一次小歇在一个名为强巴敏久林的村庄，即松赞干布出生地。属墨竹工卡县甲玛乡，藏语甲玛意为百里挑一的富地。看去很一般、感觉不到有什么奇特处，据说当年是建有宫殿的。现在就修了一座牌楼，立有标志，以彰显其伟人故居的特殊地位。尽管这一段路已修得很宽阔平坦了，但依然保留着以路为市的老传统。现在的藏胞已很有经济头脑了，会利用一切服务赚钱。除了买工艺品和佛珠、手串的小摊外，更有牵着藏獒、牦牛来和游客合影的。而且煞有介事的宣称，他那双角间披红挂花的大花牦牛是神牛。究毕这也算是离开拉萨后第一个景点，大家兴致勃勃让他将牛和犬安排停当后，依序去拍照。让这藏族汉子，小赚了一把。他高兴得笑哈哈的，临走居然冒出一句标准的普通话“欢迎再来”！

过了藏王出生地后不久开始登山，继续前行时本来天早大亮，但逐渐又变得开始朦胧。公路旁已见零星积雪。待到达日多时，四围山上都早已扎满白雪。迎面的来车顶上，堆积有厚厚的雪包。天空还不时飘洒着稀疏的细雪，奇怪的是两旁没一家开关着的店铺和行人，但建有一个颇具规模的温泉汤馆，虽也未见开门却是新式的现代建筑。车停在日多乡派出所大院门前，等候导游去领取了到松多之间的限速路条。没有人下车活动，天阴沉沉的仿佛天又快要黑了。这雪域中的小镇似乎没有生气，只有几只藏獒如卫士巡逻般的在风雪中游逛。各种情况表示，过米拉山口的艰难，真不是吹的：

极地风云骤，晦明翻覆颠。米拉山口路，十里不同天。

白水

旅途所见，不是旖旎风光，文笔有章法，不枯燥，足见文字底蕴，敬佩。

编外人

白水 发表于 2023-5-4 20:13
旅途所见，不是旖旎风光，文笔有章法，不枯燥，足见文字底蕴，敬佩。

藏区不是不美，而是一种磅礴的大美！往往走很长时间都看不到变化，多见近山荒、远山雪这样的奇景！

编外人

十二：风雪米拉山     

  车出日多，贴着山边缓行。很快我们陷入了一片昏朦朦、雪茫茫的山原中。车辆络绎不绝、车速极慢，全在战战兢兢、小心翼翼移动。我在车里几乎连路沿都看不清，隔窗拍了几张照片，灰蒙蒙、白茫茫、隐约几根黑线条，像淡淡的水墨画。转过几个之字形拐、爬行老长一段坡、光线稍微亮堂了点，终于登上了著名的米拉山口。这里距拉萨一百五十余公里，海拔高达五千余米。

  尽管同南迦巴瓦、念青唐古拉山和西藏很多著名的山峰相比，它的高度很一般。但因其是拉萨河与尼洋河的分水岭，将拉萨河谷与林芝分隔成了两个截然不同的世界。这座东西向横亘于雅鲁藏布江谷地之中的雪山，也算其东西两侧地貌、植被和气候的重要界山。藏民称之为“甲格江宗”，意为“神人山”。他们一直将其作为神山朝拜，在布达拉宫东大殿醒目之处，有尊享供奉的专门席位。人们感恩其孕育出了青藏高原，最为淳朴的原始之美。而游人则能以此山两侧的剧烈变化，感受到仿佛截然不同的两方天地。其西墨竹工卡县，气候干燥寒冷。岩石易碎裂脱落、山形浑圆低矮，荒原纵横。而山之东的工布江达县却气候温暖潮湿，有利植被生长草木茂盛。山麓一带更有森林、沿河谷的天然牧场，农田和村落。

  米拉山口路边有服务处，平整了一片开阔地。当然这只是相对而言，停不下几辆车。路两侧来往的车一堵，仅剩下一线单行车道。好在风雪并不太大，尚能通行，我看那些自驾的越野或轿车，都已在车轮上加了铁链。我们的车离山口还有五十来米就无法前行了，只能依序等候。年青一代纷纷弃车步行，去体验风雪中的神山圣域。尽管这一车人中，我应当是年龄最大的了，但仍然感觉有点不好意思。便也随大流站到了公路边上，适应了一下，开始往前走。并没有太冷的感觉、也不觉呼吸困难、恶心，但已有人已在路边作干呕状。好在我一向心态还算坚定，并未像好几个妇女受到连锁反应。不过这路、表面看似雪，踩上去却如冰一样坚硬滑溜。勉力走了一、二十米，只是略感头晕。本可坚持、但车已又开始蜗行，想走又委实太过耗费精神，便毅然返回车上。不想因意外影响其后的行程。

  在米拉山垭口、自然少不了玛尼堆和经幡塔，更少不了藏民五体投地的虔诚礼拜。这样恶劣的气象条件还能拜得下去，可见信仰之力的强大。旅游部门还特地围了一圈石台，建了一座题为“雪域之舟”的牦牛群雕。那尊高大、威猛的大牦牛主雕，矗立在这雪域之中。伴着风诵经幡的吟唱，游人兴高采烈的笑脸。一天到晚精神抖擞，一幅幅珍藏，便进入了千家万户。这是三一八国道，最热门景点之一。

  翻过山口、顺坡而下，还未下到山脚、雪雾已无踪影。不但天色早已恢复正常，居然不知何时太阳也升到了天上。公路伴溪顺河而行车窗外已是另一番景象。导游说现在我们将开始沿雅鲁藏布江三大主要支流的尼洋河，进入有西藏江南美誉的林芝地区。渐渐山不在显得那么些荒凉，从有苔藓状植物、灌木丛、杂树到林地。植被逐步丰富起来。我感觉和四川境内的甘孜、阿坝，两个藏族自治州的景况差不多了。很庆幸能够安然无恙的经受了，此行第一个重大考验。只待去天湖时翻越念青唐古拉山，比这里还高出一、二百米的那根拉山口。此行的最高海拔点，就能圆满的完成我初次的第三极历练了。

  相依为命亿万年，雪域之舟美誉传。济世舍身成正果。山神不愧藏民天。