元散曲断章（6）

闲散之人

                                                       元散曲断章（6）

       文学即人学，不同时期的文学作品，反应出来的一定是那个时期的人们生活习俗，喜怒哀乐，从这个意义上说，没有任何一种文学形式是游离于人类生活之外的。所以，任何所谓的“纯文学”，完全是一种臆断。因为你的文字，无法割裂和那个时代千丝万缕的联系。

      我试图用尽量通俗的文字，去阐述我对元散曲的理解和偏爱，我的一个朋友在陆续看了这个系列之后，对我用“断章取义”的写法，随心所欲的对元散曲的观点，既感到意外又感到有些意思。他认为我的这种并不按着套路出牌的思维模式，可能源自于我本人思维的发散和不修边幅。其实，用什么方式，怎么写这些在我看来都不重要，重要的是把自己想说的观感说出来，这就足够了。又不是学术研究，又不是专业治学，大可不必那么古板认真。当然，都是兴趣之作，未免偏颇，一家之言而已。

       我这个人修养不是很高雅，所以，对元散曲这一类的文学形式就格外喜爱，我一直觉得，这种充斥着俚语方言，甚至就是大白话的散曲，可能上不了大雅之堂，算不上阳春白雪，但是至少是朴实，是真实，是不做作，是大众化。上海东方卫视有一档很火的节目，《中国达人秀第二季》其中的那个很火的菜花甜妈，所以火，在我看来是因为她用自己的方式演绎的所谓的“经典”，而且演绎到了一种极致，确实很“达”。

       在写这个系列的时候，其实我一直绕不开元杂剧，因为其实大量的元散曲是来自于元杂剧之中的，这些作为杂剧当中的散曲或者叫做“台词”，经过元杂剧这种文学形式被传唱，存留，被人们喜闻乐见。

       我在昨天说了一句调侃，“元朝人们都很快乐，自觉自愿的唱散曲”。其实，相比于当今流行的所谓“唱红歌”而言，谁又能说当年元朝的子民中间，不是风靡和流行着各类散曲呢？当然这些散曲的内容肯定五花八门，形式又肯定灵活多样，尽管我们充满着遗憾的听不到元散曲最真实的声音，但是，从存留下来的这些元散曲的文字，我们确实不难想象和推理出，元散曲在元朝的普及和涉众。

       元散曲的提法最早见于文献，是明代朱有墩《诚斋乐府》，此书所说的散曲专指小令，不包括套数，明代中叶以后，散曲的范围逐渐扩大，把套数也包括进来。从继承关系上说，元散曲肯定与金代诗词关系最近，而金代的词，也多数呈现出一种俚俗、率直、诙谐、浅白，这极有可能为元散曲的产生，做了做好的文化铺垫。

       如果说元杂剧是一幅幅活脱的世相图，那么元散曲就是对这一幅幅世相图最精妙的注解，不拘一格的元散曲，随心所欲的元散曲，自由灵活的元散曲，信马由缰的元散曲，注定要和元杂剧一样，成为中国古代文学史上很浓重的一笔。

      元散曲不酸腐，它直抒胸臆。

      元散曲不逢迎，它磊落干脆。

      元散曲不晦涩，它直白易懂。

      元散曲不拘泥，它形式多样。

      讽世之作，元散曲写的尖刻淋漓，毫不客气，寥寥数言，只字片语，却能把对世相的批判和嘲讽展示的淋漓尽致。

      咏景之作，元散曲写的生动饱满，灵活跃动，描物状情，挥洒自如，不逊色唐宋山水诗词歌咏。

       别离愁绪，元散曲写的一唱三叹，缠绵悱恻，人物的心理刻画，惟妙惟肖，情景交融，朴实感人。

       田园之作，元散曲写的恬淡自然，毫不做作，山水入画，炊烟袅袅，桑麻扶柳，其乐陶陶，情趣盎然。

       什么叫做文学成就，我想元散曲给了我们最好的解读。那个“只识弯弓射大雕”的大汗和他的子孙们，虽然只是缔结了一个只有一百六十三年的王朝，却留下了一段注定无法淹没的文化精粹，从这个意义上说，元代中前期的统治者是相当成功的。而最大的成功，源自于对文化的宽容。其实阅读元散曲不难发现，很少有诵迎时政，歌颂当朝的散曲，而大量的嘲讽，批判，指责，甚至是怒斥的元散曲却比比皆是，这种文化的宽容和宽松，不能不说元朝统治者做的很出色。因为无论是在他们之前，还是在他们之后，“防民之口甚于防川”的治政理念支撑着无数的昏君帝王，扼杀了大量的在他们看来威胁或者不敬于他们的文化现象。从秦始皇的“焚书坑儒”开了先河，这样的事情确实太多太多。

       除了在历史的更迭过程之中，语言语音的流变，人们生活习俗方言，也成就了元散曲的多样化。粗读元散曲，感觉小令字数寥寥，惜字如金，细细品味，却感觉内涵丰富，确实有着一字千金的价值。即便是“套数”里叠加着许多曲目，其实也无一不体现着元散曲语言洗练的特色。

【双调.殿前欢 客中】

       望长安，前程渺渺鬓斑斑。南来北往随征雁，行路艰难。青泥小剑关，红叶湓江岸，白草连云栈，功名半纸，风雪千山。

       这是一个旅途之人，幡然醒悟之作吗？万水千山行路难，功名利禄如云烟。风雪路上，歌者终于看破功名不过是半张纸片而已。为了这个名利的追求，歌者不知道付出了多少，依然看不到前路，却鬓髯白霜。芸芸众生，为什么而活？

【双调.折桂令 读史有感】

       剑空弹月下高歌，说到知音，自古无多，青灯寂寞，老子婆娑。故纸上前贤坎坷，醉乡中壮士磨跎。富贵由他，谩想廉颇，谁效常何。

      这位读史的人，算是深深的悟出了其中的文章，纵然空怀报国之志，也只能月下空弹剑，引吭高歌。因为他看到那些书上留下的先贤们，是何等的坎坷，没有几个人能做到老子那种境界，那种放浪不羁，那种自由自在。世人多为名利所累，但是，想一想，富贵算个什么啊，随它去吧，当年廉颇被诽谤，被传成为一个只能吃饭的“废人”，至于唐朝中郎将常何这样的老实人，现在又有多少人去效仿呢？

       元朝多有不得志的郁闷之士，当然饮酒和寻花问柳也是他们不二的选择，所以，在现存的元散曲当中，诉说怀才不遇，郁郁不得志的篇章颇多，而烟花柳巷，露水萍情之作也不在少数。但是，爱情这一类的主题，是中国古代文学里面注定不可或缺的元素。

【越调.小桃红 满城烟水】

      满城烟水月微茫，人倚兰舟唱，常记相逢若耶上。隔三湘，碧云望空惆怅。美人笑道：莲花相似，情短藕丝长。

      这是一首描写钟情男女意外重逢的一首小令，月下逢红颜知己，心情可想而知。男女主人公是老熟人了，所以人家女子真不含糊，一句莲花相似，情短藕丝长，写活了当事人的心态。月下兰舟，美人放歌，那歌声让主人公记起和红颜知己在若耶溪头得一幕幕，有情有景，有静有动。

【越调.桃红 情】

       断肠人寄断肠词，词写心间事。事到头来不由自，自寻思，思量往日真诚志。志诚是有，有情谁似，似俺那人儿。

      我所以把这首散曲拿出来，是我觉得它的写法很新颖，那就是所谓的“顶真格”的写法，环环相扣，字字紧追。你当然可以这样理解，一个闺中女子，接到了曾经心上人的一段绝交辞，所谓妾有真情，君却无意，事已至此，女子却依然痴情不改。当然还有另外一番解读，那就是女子接到了相思人的相思之词，缠绵悲戚，想起当年两个人的相约相守，一起发下的誓言，那种不改的情怀。元散曲里“顶真格”的写法不多见，这一篇算是很有代表性的。

【中吕.红绣鞋 闲话】

       一两句别人闲话，三四日不把门踏，五六日不来呵在谁家？七八遍买龟儿卦，久以后见他么？十分憔悴煞。

       这是一个热恋的女子在等待恋人的时候，惟妙惟肖的心态刻画。那种一日不见，如隔三秋的思念，那种对爱人的不踏实的感觉，那种甚至靠着卜卦期待爱人来的心态，那种被爱情折磨的憔悴，在一句紧似一句的描述之中，活灵活现。这完全是一个热恋之中的闺中女子的内心独白，却写的直白简单，意义却丰富。