TA的每日心情 |
2014-11-24 06:01 |
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签到天数: 100 天 [LV.6]常住居民II
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[color=#000][font=punctuation, 微软雅黑, Tohoma][size=14px][size=16px] 我不信佛，也不懂禅。但作为万物之灵的一分子，我生于天地之中、云水之间，有着一颗热爱生活原本善良的心。“心之官则思” ，我对这大千世界充满着敬畏与好奇。我想了解这个世界，也想被这个世界了解。为了单纯地沟通和交流吧，我不揣浅陋，斗胆谈一谈“云水禅心”四个字，以就教于大方之家。可笑之处，聊博一乐。 [/size] [size=16px] 云水乃世间之物。通常情况下，一个自由舒展于蓝天之上，轻盈飘逸；一个静静地流淌在大地的怀抱之中，灵动可爱。但仔细一想，二者又同为一物。云为水之气，水是液化云。记得早年读《红楼梦》，看到贾宝玉梦游太虚幻境和仙姑办那事，醒来后余兴未消，又与花袭人初试“云雨情”。当时懵懵懂懂隐隐约约地只知道，“那事” 也就是男女之间的事，可为什么叫做“云雨情”，真的是百思不得其解。等上了高中，学习毛泽东的《水调歌头·游泳》，里面有“截断巫山云雨”一句。课下注释上说，“巫山云雨”是个典故，语出宋玉的《高唐赋》。传说巫山神女和楚王有眉来眼去勾勾搭搭的暧昧关系。因为“云雨”就有那种朦朦胧胧的意味，想来用作比喻偷偷摸摸的幽暗之事也很合适。
可到了后来，读唐代元稹的悼亡诗《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛赖回顾，半缘修道半缘君” 。猛然间，我觉得“云雨情”指男女之间的事，并不像我早年理解的那么简单。特别是随着阅历的加深，通过阅读古典名著，我渐渐地认识到，“云雨”一词表示人间“爱”事，应该是有更深的道理的。在我国古代传统文化中，原来常以“气”表示世间万物。在人体中，我们经常提到“精气神”。根据传统的理论，精化气，气化神。而男女性事气壮为精，精为气，气如云；精化为液，正如云行为雨 。“云雨情”用来比喻男女之间恩爱之事，真是恰如其分。到此，我[/size][size=16px]才算彻底弄清了“云雨情” 的庐山真面目[/size][size=16px]。[/size][/size][/font][/color]
[color=#000][font=punctuation, 微软雅黑, Tohoma][size=14px][size=16px] “云水”反映了世间万物的变化。无论从“云”还是“水” 的自身特点来看，都有“灵动善变”之意。杜甫《登楼》诗云：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”[/size][size=16px] 大自然的四季更替，人类社会的迅猛发展，世事如白云苍狗，历史似奔腾的江河。人们始终生活在一个千奇百怪千变万化纷繁复杂的世界里。变是这个世界永恒的主题，古老的哲学家说过，人不能一次踏进两条河流，“逝者如逝夫，不舍昼夜” 。但大文豪苏东坡在《赤壁赋》中却说：“[/size][color=#333333]逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。[/color][size=16px]” “变”是有形的，世人皆能观之。当然，有些渐变的过程，人们还是很难觉察的 。那么，“不变者”又该是什么呢？是事物的本质，还是看不见的精神，恐怕就不好说了。这“不好说”的部分，我以为就需要“禅心”。为什么这样说呢？因为一颗心很难安放于周围纷繁的大千世界，只有“禅心”也就是“定心”，才能看清这不变的世界[/size][size=16px]。
我们都知道，“心”是人体的一个重要器官。在我国古老的传统文化中，人们一直认为它是管思想的。后来经过科学地研究，人们逐渐才认识到其实真正与思想或思维相关的是人们的大脑。人是自然的产物，作为人体重要组成部分的“心” ，很显然也应该是这世间的一物。在这个世界上，大凡物都是变化的，“心”按说也应该变。可现实生活中，人们很多时候反对变心，对于喜新厌旧见异思迁者表示反感。仔细想想，这本属人性，当然也是物性。可见，人们强调不变的，很明显是另一种“心 ”。这种“心”，说得明白些，也就是我们通常所说的“良心”或“天智”。
我虽不懂“禅”，但翻阅辞书就会发现，“禅”（chan）这个字最初念“shan” ,。从字形上来看，它从“示” 从“单” ，是个形声字。“示” 表示意，与古代的祭祀有关，应该有受神的启发之意；“单” 表示音，应该没有太多的含义。我看网上解释说，“示”指祖宗，“单”意为大力，[/size][font=arial, sans-serif][size=16px]“示”与“单”联合起来就表示“在祖宗面前大力推荐”。于是就得出了“禅”的本义：在位王者向祖宗大力推荐王位继承者。这或许是受到“禅让”一词的启发，但[/size][/font][size=16px]这明显不符合古代“说文解字”的规矩。
“禅”（shan）这个字之所以念"chan" ，我个人比较赞成这样的说法：“禅”作为佛教用语，是梵语的音译，是“禅那”一词的简称，是佛教的一种修持方法，它还可以译为“弃恶”“功德丛林者”“思维修”和“静虑”等。据说“禅”还有祖师禅和佛祖禅的区别：[/size][font=arial, sans-serif][size=16px]言“思维修”是依因立名，意指以心思维研修为因，得以定心，故谓之“思维修”；言“静虑”者是依体立名，其“禅那”之体，寂静而具审虑之用者，故谓之“静虑”；静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。
闲来读《六祖坛经》，见大师说：“我此法门，以定慧为本”“定慧一体，定是慧体，慧是定用”，“定慧”犹如灯光，“[/size][/font][size=16px]有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一；此定[/size][size=16px]慧法，亦复如是[/size][font=arial, sans-serif][size=16px]”。大师还说：“[/size][/font][size=16px]人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契；自识本心，自见本性[/size][font=arial, sans-serif][size=16px]”[/size][/font][size=16px] “[/size][size=16px]先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。”大师还对“禅定”做了解[/size][size=16px]释，“[/size][size=16px]何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。[/size][size=16px]”[/size][size=16px] 我虽然自认为“悟性”不高，也不聪明，但从字里行间，我似乎读懂了“禅定” 二字的含义。“禅定” 就是通过参禅的方式借以达到定心定性的目的。就此理解，“禅心”应该就是静心定心，从而回归良心与“天智”。这样看来，“云水禅心” 四字结合起来讲，就是面对纷繁复杂瞬息万变的世界要以平静平和的心态来对待。于是我想起了一副为人称道的联语：“宠辱不惊，坐观庭前花开花落；去留无意，漫看天边云卷云舒。”这或许就是对“云水禅心” 最好的诠释 。
为了更好的理解“云水禅心” 的深层含义，我们不妨从古诗名句中选取一些实例加以分析和推敲。下面我们不妨先看一下大诗人陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还” 。东篱下“采菊”，本是陶渊明“归园田居” 之后很平常的一件事。南山也就在不远处，天天见月月见无处不见，哪来的悠然？更让人不可理解的是，他还说山中的雾岚到了黄昏才是最美的时候，飞鸟翩然而至，岂不知飞了一天应该是疲倦的吧？可诗人却说“此间有真意，欲辨已忘言” 。“真意”到底是什么呢？为什么作者只“得意”，即使想“辨”却又[/size][size=16px]忘了怎么说了呢？看起来还是不说的好，用心静静地体会最好。 [/size][/size][/font][/color]
[color=#000][font=punctuation, 微软雅黑, Tohoma][size=14px][size=16px] 通覌全诗，诗人真的没说吗？被诗人称为“真意”的东西这么重要，又怎能会不说呢？如果真想不说，那他还写这首诗干什么？读诗需要回头看，无论做什么，往往就是这样。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。正是如此，诗人那对生活的感悟，早已事先写在了诗的前面。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。” “心远地自偏”，说得多好啊！人只有拥有一颗淡远的“心”，才能获得这“采菊” 的悠然和山气的最佳，也才能看清这世间云水和飞鸟高山。换句话说，只要心境淡远，山气什么时候都是最佳的，不要说东篱采菊，即便是山南海北，干什么都会觉得是悠然的。
我们知道唐代大诗人王维是山水田园诗的代表作家，他一生爱“佛”，深知禅意。大家可以随便摘录几句，自己去反复琢磨、玩味体会，很快就会感到心地澄明，境界开阔。“明月松间照，清泉石上流” ，“行到水穷处，坐看云起时” ，“空山不见人，但闻人语响” ，“斜光照墟落，穷巷牛羊归” ，“倚杖柴门外，临风听暮蝉” 。其实，不要说这些代表性极强的描写山水田园的诗句，即便是状写边塞风云的“大漠孤烟直，长河落日圆”豪气十足的句子，似乎也能给人们一种内心平静而外表安详的感觉。
我非常喜欢他《汉江临眺》中的“江流天地外，山色有无中”那句。我时常问自己“江流天地外”的“天地外”到底应该是哪里？“山色有无中” 到底是有还是无？“有无中”的“中”又是指什么？正当我百思不得其解的时候，直到有一天看古老的《道德经》，我终于明白了。“天地外”也好，“有无中”也罢，其实不都是“心中” 吗？人的心有多大？贾谊的《过秦论》说过“席卷天下，包举宇内；囊括四海之志，并吞八荒之心”；即便是今天，我们不是还常说一个人“心有多大，舞台就有多大”吗？
“鸟宿池边树，僧敲月下门” 是唐代“苦吟”诗人贾岛《题李凝幽居》中的诗句。所谓“苦吟”就是写诗用心良苦。据说古人写诗，为了“吟安一个字” ，常常“拈断数茎须” 。杜甫诗中就有“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，贾岛本人的《题诗后》也说道自己写诗“两句三年得，一吟双泪流” 。当然，这很明显有夸张的成分。三年得两句，一句一年半，按此推算，写一首律师也得十多年。估计这种说法里，主要是指“炼字”的功夫。古人为求“一字传神” ，往往是写后改了再改，只要有好的想法，就不会停下来。大浪淘沙，历史上的精品大概就是这样得以流传的，因为诗人个人早已打磨得只有光 了。
关于“推敲”，相传还有一则文史佳话。据后蜀何光远的《鉴诫录·贾忤旨》记载：“[/size]忽一日（贾岛）于驴上吟得：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’初欲著‘推’字，或欲著‘敲’字，炼之未定，遂于驴上作‘推’字手势，又作‘敲’字手势。不觉行半坊。观者讶之，岛似不见。时韩吏部愈权京尹，意气清严，威振紫陌。经第三对呵唱，岛但手势未已。俄为官者推下驴，拥至尹前，岛方觉悟。顾问欲责之。岛具对：‘偶得一联，吟安一字未定，神游诗府，致冲大官，非敢取尤，希垂至鍳。’韩立马良久思之，谓岛曰：‘作敲字佳矣。’”
这段文字的大意是说，贾岛写下“鸟宿池边树，僧敲月下门”[size=16px] 一句后，拿不准是用“推”字好还是“敲” 字好，正一边骑驴行路，一边用手势比划，不料却挡了身为吏部官员却暂代京官的韩愈的道路。令人可笑的是当下官将贾岛推下驴并把他押解到韩愈面前时，他还责问是怎么回事。可见其写诗用心投入到何种程度。当他得知是遇到了大文豪韩愈时，便把情况一五一十地说了一遍，并请韩愈定夺。韩愈思考了很长一段时间，对贾岛说用“敲”字好。
按照一般的理解，既然题目为《题李凝幽居》，就是要突出李凝居处的幽静。从“鸟宿”“月下”来看，时间大约是黄昏或夜间。作为探访朋友，举止应该是礼貌的轻微的。再从池边树上宿鸟的表现应该是烘托“静”的，因此用“敲”以动衬静，韩愈大师的说法从诗的内容来说，还是很有道理的。当然，如果认为是朋友的归来，那又该是另有别论了。记得好像原来高中教材中就有一篇谈如何使用“语言” 文章，是现代一位大家写的，我现在已经记不清了，他就一反常规，说出了很多用“推”字的好处。不过，就目前的理解，我还是忠于大师韩愈的说法。
说“云水禅心” ，啰哩啰嗦，我却扯了这么多。现在回过头来看，再审视一下“云水禅心”这四个字，“云水”还有天地合一的意思。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，落霞为云，秋水是水；长天与碧水连为一体，飞的是孤鹜，落霞还在天上；齐飞的应该是水中的幻境。不过没有禅心，还是很难体会到这层意思的。至于这个“禅”（chan）字，我还想再说两句。它虽然读禅只是音译，但作为一个汉字，它最初是念禅（shan）。上文我引用了网络上的解释，这里我不妨说一下自己的想法。“禅”本无chan音，试想读chan的字我们认识能写的就很多，为何翻译时却单单选准了这个字，是偶然的巧合还是另有奥妙呢？中华文化真是博大精深，不要看简简单单的一个字，音形义都是完美的结合。
我们再看一下这个“禅”字，它左边的“示”，根据我国古老的造字法，它与祭祀有关，是通神的。我们一提到神，不要大惊小怪，我也是一个无神论者。我相信这世界上的一切神都是人创造的。再说回来，其实每个人，也都是一尊神。我们不是在说人有精神吗？身体是载体是躯壳，灵魂就是精神，思想就是精神。再看“禅” 这个字的右边，一个“单”字，原本是表音的。现在我们不妨从表意的角度大胆想象一下，“单”不就是“孤立”“单纯”之意吗？这还需要多说吗？单纯的心，独立的心，不就是我们每个人的本心吗？这世界真的很有意思，“云水禅心”我喜欢。[/size][/size][/font][/color]
[color=#000][font=punctuation, 微软雅黑, Tohoma][size=14px][size=16px] [/size][/size][/font][/color]
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发表于 2015-5-27 21:08:41
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