竺萝山下浣纱女

清清慈湖水

                     苎萝山下浣纱女

                                    

                                    清清慈湖水

   

   “西施越溪女，出自苎萝山，未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。”这是书圣王羲子手书“浣纱”在浣纱溪畔的摩崖石刻。在苎萝山下浣纱溪西边，紧贴山下有个小村庄叫苎萝村，是西施出生地，浣江边建有“西施浣纱亭”，下面一片开阔地，抬头即可望见石壁上刻有书法家沙孟海题写的“西施浣纱处”五个大字。游人到此不免要发思古之幽情，叫人流连忘返。缅怀那段深沉的历史和美丽的故事 ：

    浣江缓缓的从上游流至诸暨城南，悄悄的拐了个湾，苎萝山就在这拐弯处，浣江的西面山脚下就是苎萝村。古代那年春天的早晨，从村西头的一户打柴人家，传出了一声清脆明亮的婴儿啼哭声，一个绝世的女婴诞生了。她就是倾国倾城越人西施，吴越春秋的历史为此出现了崭新的篇章。唐朝诗人李白《咏苎萝山》诗曰：

“西施越溪女 出自苎萝山 秀色掩今古 荷花羞玉颜 ......”苎萝山声名远播，越西施千古传颂。

     浣纱溪傍依苎萝山，属西小江古道。相传，西施父亲以卖柴为业，家境贫寒。西施自幼勤劳善织，常常帮助母亲在溪边浣纱。史载，苎萝山 林木葱郁丛生。山野生长着一种叫苎蔴植物，干直，纤细，有2~3米高，阔叶，植枝皮布满纤维，是纺织品的好材料，人们取其蔴杆表皮在水中浸泡一段时间后，皮蔴中纤维与非纤维之间呈剥离状，然后将纤维状蔴皮在水中多次反复漂洗、甩打、冲刷，自古以来成了越人精良的苎蔴纤维纺织品。遥想当年，西施便是沿着苎萝山南麓布满苎麻的依山小径，来到浣江边浣纱，越国大夫范蠡当年就是在这里与绝色佳人相遇…··唐代范摅《云溪友议》一文载：王轩游西小江，泊舟苎萝山际，感国色埋尘，怆然题西施石曰：“岭上青峰秀，江边细草青；今逢浣纱石，不见浣纱人。”…···

    西施浣纱，其实就是在溪水中漂洗苎蔴，然后纺织成布，在杭州湾一带，人们称它为麻布、夏布。做成夏天穿的衣服，叫夏布衫，凉快，爽身，不粘汗水，舒服。做成蚊帐透气、舒畅，上世纪六十年代，在杭州就有亚洲最大的蔴纺厂。不过现在这种夏布已是很稀罕少见的了。

    春秋末年，太湖一带的吴越两国经常发生战争，公元前494年，吴越之战，越军大败，退守会稽，越王勾践作了战俘。他一面卧薪尝胆，励精图治；一面又采纳范蠡的“美人计”，把西施卷入到为越国报仇雪耻、兴邦复国的旋涡中心，忍辱受屈献媚吴王夫差。三年后勾践被放回越国。吴王夫差迷恋西施美色，醉迷深宫，不理朝政，使之沉溺于酒色之中，荒其国政、耗其国力、离间朝庭、里应外合，十年后，勾践乘机伐吴打败吴国，致使夫差自刎阳山。

    吴国灭亡后越国称霸中原，范蠡功成身退，泛舟山水之间。西施是流传至今的绝代佳人，她的故事在民间世代流传。西施荣归故里，按照常理说，她为国家付出如此巨大牺牲、作出如此杰出贡献的有功人物，归国后理应受到君王的尊重，人民的爱戴，但她的结局究竟如何，史学工作者、文学工作者，民间乡里百姓等却众说纷纭。

    有史学家撰文认为，历史上并无西施其人。理由是，早在先秦诸子著作中就已屡见“西施”。如《管子·小称》篇中就有“毛嫱、西施，天下之美人也”。作者管仲系春秋初期人，可见，此“西施”与彼“西施”要早出生200多年。可以理解为“西施”一词是古代对美女的艳称，并非专指某一个人，漂亮的女子都可以称为西施。又如先秦诸子之后，贾谊《新书劝学篇》、刘向的《说苑·尊贤篇》、陆贾《新语》、《淮南子》诸篇文中，都提及西施，但仅仅把她作为一个美女的形象，多与毛嫱并出，看不出她与吴越两国政事有什么瓜葛。而且，从《史记·越王勾践世家》与《货殖列传》文中都提到范蠡，却没有涉及西施，更不用说西施与范蠡有什么关系，西汉人的著作中才出现西施，也未涉及西施与吴越交战中之事。但到了东汉才有勾践报仇用美人计的记载，袁康《越战书》云“越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王.....”

   《吴越春秋·勾践阴谋外传》文种陈述破吴谋略，第四就是“遣美女以惑其心而乱其谋”，于是勾践“使相者国中，得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，饰以罗豰，教以容步，习于土城临以都巷，三年学服而献于吴”。西施 身吴心越，为越国雪耻灭吴作出了卓越贡献的故事，主要是根据袁康的《越绝书》的记载逐步演变而来的。史学家以此说明，一个国家的兴亡，有它的历史的必然性，有它深刻的经济、政治、军事、外交原因，不是一两个人所能左右得了的。

    唐代诗人罗隐《西施》诗云“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁”。这是作者为西施背负着“祸国”令吴国灭亡恶名，代表文人能站出来公正说话。唐代诗人崔道融《西施滩》诗云“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”针对“女人祸水”这一传统的历史观念 ，以诗来推翻其恶名说，为西施翻案。

    曹雪芹《西施》诗云“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。”东施效颦虽然可笑却可以自由自在生活到老，自由自在地在溪边浣纱，这不也正是远在吴国深宫的西施本来应该拥有的生活呀！

   
    苎萝山下浣纱女的故事，有关西施的死众说纷纭：

一，西施随范蠢隐居说。东汉袁康《越绝书》记载，吴亡后，“西施复归范蠢，同泛五湖而去。”明代胡应麟《少室山房笔丛》也有类似说法，以为西施原是范蠡的情人或妻子，吴国覆亡后，范蠡带着西施隐居起来。李白《西施》诗：“一破夫差国，千秋竟不还。”也认为西施跟随范蠡隐居。（只是《国语·越语》和《史记·越王勾践世家》记载范蠡退隐的事甚详，而没有提及西施。）

    上海近期出版的《辞海》（修订本）也这样说：“西施一作西子，春秋末年越国苎萝人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后，与范蠡偕入五湖” 并没有提到她被沉于水的传说，大概也是愿意西施有一个完美的结局吧。苏轼的《水龙吟》词里也写道：“五湖闻道，扁舟归去，仍携西子”。 杜牧《杜娘诗》中也有句云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”

二，沉海说。传说勾践灭吴后，他的夫人偷偷地叫人骗出西施，将石头绑在西施身上，尔后沉入大海。《墨子·亲士》说：“······西施之沈，其美也；”《吴越春秋·逸篇》也说：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。”意即西施在吴越争斗中，被越王利用，她的死是因为她的美丽。《修文御览》转引东汉赵晔所撰《吴越春秋》有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。这句话的意思是，吴国灭亡了，“狡兔死，走狗烹”，越王得意后，就把西施装在皮袋里沉到江里去了。

三，不慎落水而卒。善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局，于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”为依据，认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时，不慎落水而死。此说似乎最理想，可是最缺乏证据。

四，“抗君之罪”处死说。越王勾践丧尽天良，竟在西施归国当晚就要她“伴寝”，也就是要把西施占为己有。历史上的越王勾践本是一个很冷血，残忍的人，是那种只能“共患难”不能“同富贵”的小人。如果让西施委身夫差还有为国复仇的精神激励，现在让西施伴寝就完全是为了满足勾践的淫欲了。西施自然不愿意陪勾践睡觉，最后以“不能伴寝”的“抗君之罪”被勾践处死。

五，据冯梦龙的《东周列国志》和柏杨先生的《皇后之死》记载，西施归国的当晚，越王勾践便叫她侍寝，在他看来，西施可以与吴王同床共枕，当然也可以和他共度良宵。但是勾践的这种举动极大地刺激了与他曾经共患难的夫人，于是她趁夫差不备，将西施投入了水底，一代美人就这样莫名其妙地葬身于湖底。　在越国，西施能够得到“功臣”的荣誉吗？不可能！关于西施归宿的最有依据的说法，也就是被勾践夫人沉水淹死。

六，被杀说，传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。据《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据传系西施沉江后幻化而成。

七，死于恋人范蠡说；西施沉入水底确有其事，但是并非是勾践原配夫人所为，而是她的恋人范蠡，但是这种观点的可信度较低。范蠡并非无情无义之人，既然他已决意离开越国，他对于自己的恋人还不至于下此毒手，用这样的结局，还她一生流不尽的泪，还她一颗冰清玉洁的女儿心吧。

一二一二一二

一个西施衍生出如此丰富的文化现象和艺术想象，足见中国人对美的追求热爱。西子编织了多少文人的痴梦。

一二一二一二 发表于 2013-8-11 08:44
一个西施衍生出如此丰富的文化现象和艺术想象，足见中国人对美的追求热爱。西子编织了多少文人的痴梦。

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