关于艳诗

李一凡

关于艳诗


艳诗，百度百科释义：情感诗意：1.指以男女爱情为题材的诗歌（诗文）。2.艳诗，又曰"艳体诗",是中晚唐诗歌中的一个重要类别。
艳诗是中国文学史上一个颇为敏感的话题，在封建礼教森严的中国古代社 会，更是为人“耻于”论及，致使研究人数不多，研究效果不明显。但其作为一 种文学现象，早在诗经中就已经出现，延续数千年，也曾在某些时期掀起高潮， 比如南朝以及中晚唐。其包蕴的内涵甚为丰富，艺术创造也颇有可观处。中国古代诗歌，自诗经以降，经历代累积，浩如烟海，蔚为大观。整个诗歌史上，有关情、色、性的描写，绵延不绝，贯穿始终，形成一道亮丽的风景线。爱情是文学作品中永恒的主题。在中国古代，诗歌占有至高无上的地位。历代许多名家都曾撰文，强调文学、特别是诗歌的抒情特征。明确地指出能充分表达人七情六欲的只有诗歌。《诗经》的开篇《关雎》，是千古传颂的名篇。《关雎》一诗表现男女情爱的实质。《诗经·周南·关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》提出了对理想爱人的追求。
汉无名氏所作乐府诗《上邪》，描写一位女子用五种绝不可能发生的自然现象表达自己坚贞的情意：
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
古代交通不便，加上常有社会动荡，亲人之间常常聚少离多，自然会生出思念之情，并经久不绝。中国古代情爱诗歌中，有关相思的作品占了相当一部分。《诗经》中有不少思人怀远之作，《邶风·雄雉》的“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”就是妻子远望日月，思念丈夫，而路途遥远，不知他何时才能归来。
唐宋八大家之一的欧阳修有一首《系裙腰》，露骨地谈论男女欢会的整个过程：
水轩檐幕透薰风，银塘外、柳烟浓。方床遍展鱼鳞簟，碧纱笼。小墀面、对芙蓉。
玉人共处双鸳枕，和娇困、睡朦胧。起来意懒含羞态，汗香融。素裙腰，映酥胸。
古诗中涉及男女欢会的内容，常用巫山神女、云雨高唐之类的字眼。王勃的《江南弄》如下：
江南弄，巫山连楚梦，行雨行云几相送。瑶轩金谷上春时，玉童仙女无见期。紫雾香烟渺难托，清风明月遥相思。遥相思，草徒绿，为听双飞凤凰曲。
袁枚《济公传·第二十五回》中录的一首诗，更彻底地揭露了妓女逢场作戏的实质，风流狎客们肯定觉得大杀风景:
烟花妓女俏梳妆，洞房夜夜换新郎。一双玉腕千人枕，半点朱唇万客尝。
装就几般娇羞态，做成一片假心肠。迎新送旧知多少，故落娇羞泪两行。
白居易后宫词全文如下：
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。
其诗之精华在：红颜未老恩先断。此一句值得把玩。呵呵，女的还未老，男的功能已差矣，害得正值狼虎之年的女士只有“斜倚熏笼坐到明”，正是应了那一句“长夜漫漫，无心睡眠”，偏偏此时“夜深前殿按歌声”，看来这古时的建筑隔音效果确实不太理想，想这位不知名的女士正是心急火燎之是却只能坐听风雨，这也就怪不得要“泪湿罗巾梦不成”了！此诗道尽老夫少妻之无奈。
唐朝性 观念十分开放，未婚男女追求自由恋爱，“野合”之事时有发生，他们并不会因 此受到社会的诸多压力。而且其间“狎妓”之风盛行，据《开元天宝遗事》记载： “长安右平康坊，妓女所居之地，京都侠少萃集于此。兼每年新进士以红笺名纸 游谒其中，时人谓此坊为风流薮泽。”平康里是当时所有新进名士向往的地方， 在这样的温柔乡里，骚人墨客们自然要题诗作赋，附庸风雅。 用元稹与崔莺莺的故事作例子，当年两人在西厢偷尝禁果后，元稹日夜回味 当时的感受和过程，写成长诗《会真记三十韵》，逼真而详细地记述了两人从初 次相会到交欢的过程以及无言的盟誓，情意缠绵真切，非常感人： 低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡 翠合欢笼。眉黛羞频聚，朱唇暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移 腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松。方喜千年会，俄闻五夜穷。留 连时有限，缱绻意难终。慢脸含愁态，芳词誓素衷。赠环明运合，留结表心 同。 多么露骨而优美的文字，每一个细节都使诗人记忆忧新，回味无穷。也正是这首 充满真情实感而且才华横溢的长篇排律诗为他再次争取到莺莺的青睐，二人重续 前缘。 至于记录诗人和妓女放荡生活的作品就比比皆是了。
中唐士人是不甘于清贫生 活的，读书只是他们仕进的手段，做官才是他们的最终追求，庶族士人经过十年 寒窗苦读好不容易才在官场上占有一席之地，所以他们不会放弃官位而像陶翁一 样过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”（陶渊明《归园田居》其三）的生活，这个 时代的人都是功利而浮躁的。他们选择的生活是吏隐，是在为官之余，享受人生。 他们已经没有盛唐士人那样强烈的为国效力之心，而把所有的重点都放在如何让 个人的生活过得更好上，当然这用儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”以及道 家“自然无为”的观点也可以解释得通。在这样的生活目标下，艳诗在中唐士人 笔下的复兴完全是可以想象到的，因为艳诗所描写的正是他们本色生活的一大板 块。 艳诗暴露了庶族士子狂放不羁的风流本性，同时也体现了当时诗 坛的创作趋势――由外向内的回转。我们发现中唐士子们虽然接受传 统的儒教观和“女祸论”，但实际上对女色贪恋不已，其“对外之宣 传”严重违背“衷心之底蕴”，而一首首艳诗却不小心泄漏了他们的 真实内心，成为不可多得的历史例证。
艳诗和艳词大都以比喻的、隐喻的、象征的方式暗示性爱内容,因而颇为费解,仅流传于狭小的文化圈里,难以产生严重的社会影响。历代的统治阶级与社会舆论对它们采取宽容态度,不作为禁毁的对象。艳情小说的性质与命运却完全与之相异了。中国艳情小说突然兴盛于明代中期以后,延续于清初,即公元十六世纪中至十八世纪初叶的两百余年内;其粗俗、淫秽与猥亵的程度,在中外文学中均可叹为观止。
受传统文化的影响，新中国成立后，文化的主流是积极向上，引导正能量的，爱情诗歌和反映美好爱情的其他文学作品也已经成为其中不可或缺的组成部分。但是我们一直反对的是那种颓废、粗俗、淫秽与猥亵的淫乱黄色之作，动不动就拿两个名词和一个动词说事，直言性交，直言性器官。根本没有什么艺术含金量而言，只是以自我的性欲发泄为满足。对照一下古人的众多艳诗，希望那些自称现代艳诗高手甚至创始人的诗家有自知之明，不要再贩卖臭鱼烂虾，顶一头便溺脓血招摇过市了。

三水散人

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赞同主要观点。

李听圃

说古论今，品评古典情爱是个的风情雅韵，指斥当代媚俗之作，痛陈低俗文化误人。

湘中鹰飞

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