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天子好利则诸候贪，诸候贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。 上之变下，犹风之靡草也。 汉 刘向《说苑．贵德》
上清而无欲，则下王正而民朴。 汉刘向《说苑．谈丛》
树曲木者，恶得直影？ 人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令名者也。 汉刘向《说苑．君道》
弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨。 汉董仲舒《春秋繁露．五行变救》
上恶贪则下耻争。 《孔子家语．王言解》
上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。 三国蜀诸葛亮《便宜十六策．君臣》
浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。 《后汉书．刘殷传附刘恺》
君严其禁，臣或犯之。 况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？ 此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。 唐吴兢《贞观政要．君臣鉴戒》
齐恒好服紫，而合境无异色；楚王好细腰，而后宫多饿死。 唐吴兢《贞观政要．公平》
上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。 唐吴兢《贞观政要．俭约》
君好则臣为，上行则下效。 唐白居易《白氏长庆集》卷四六《人之困穷由君之奢欲》
上苟好奢，则天下贪冒之吏将肆心焉； 上苟好利，则天下聚敛之臣将置力焉。 唐白居易《人之困穷由君之奢欲》
创业垂统之君，躬行节检以示子孙，其末流，其末流犹入于淫靡，况示之以侈乎！ 《资冶通鉴．汉纪四》
贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。 《资治通鉴．汉纪十》
官乱于上，民贫于下。 宋王安石《上时政书》
将纳谗则正人离，将好赂则士卒盗，将内顾则士卒淫。 宋许洞《虎铃经．出将第八》
不求不贪于民，而民知廉。 宋杨万里《见执政书》
居上不易，众所瞻视，预测必坠。 明方孝孺《杂铭．冠》
人主不能正于上，大臣不能持于下。 清王夫之《读通鉴论》卷七
赇吏兴，上下蔽，天子大臣弗能廉寨，激民之重怨。 清王夫之《读通鉴沦》卷七
上之自为正也无德，其导民也无教。 清王夫之《读通鉴论》卷八
贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄。 《六韬．文韬》
设用无度国家踣，举事不时，必受其灾。 《管子．七臣七主》
国侈则用费，用费则民贫。民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。 《管子．八观》
主上用财毋已，是民用力毋休也。故曰，台榭相望者，其上下相怨也。 《管子．八观》
上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫，不障两原则刑乃繁。 《管子．牧民》
穷民财力以供嗜欲谓之暴。 《晏子春秋．内篇谏下》
内妾无羡食，外臣无羡禄。 《晏子春秋．内篇问上》
俭，德之共也；侈，恶之大也。 《左传》庄公二十四年
大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之。 《左传》襄公三十一年
贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。 《墨子．贵义》
俭节则昌，淫佚则亡。 《墨子．节用下》
去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 《墨子．节用上》
国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。 《商君书．去强》
币厚则伤德，财侈则殄礼。 《荀子．大略》
君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。 《淮南子．主术》
生之有时而用之亡度，则力必屈。 汉贾谊《新书．无蓄》
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 《汉书．疏广传》
桀以奢亡，纣以淫败。 汉向《说苑．反质》
君奢侈而上求多，民困于下。 汉桓宽《盐铁论．取下篇》
贵富太盛，则必骄佚而生过。 汉王符《潜夫论．忠贵》
王业之不易，务在节俭，毋多欲。 《史记．周本纪》
静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 《三国．蜀．诸葛亮》《戒子书》
历观古今，以约失之者实寡，以奢失之者盖众。 晋陆云《国起西园第表启》
资者士之常，焉得登枝而捐其本？ 南朝宋刘义庆《世说新语．德行》
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 唐李商隐《咏史》
若以勤俭为志，则臣下守法，官无邪人。 唐李濬《松窗杂录》
生骄逸之端，必践危亡之地。 唐吴兢《贞观政要．君道》
克俭节用，实弘道之源：崇侈恣情，及败德之本。 唐吴兢《贞观政要．规谏太子》
作法于俭，犹恐其奢；作法于奢，何以制后？ 唐吴兢《贞观政要．征伐》
不节，则虽盈必竭；能节，则虽虚必盈。 唐陆贽《均节赋税恤百姓第二条》
桀用天下而不足，汤用七十里而有余，是乃用之盈虚在节与不节耳！ 唐陆贽《均节赋税恤百姓第二条》
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 宋司马光《训俭示康》
朴素为美德。由俭入奢易，由奢入俭难。 宋司马光《训俭示康》
侈不可极，奢不可穷，极则有祸。穷则有凶。 宋邹雍《奢侈吟》
风俗不淳俭，则财用无丰足。 宋林逋《省心录》
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。 宋王安石《金陵怀古》
诗之一淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。 《资治通鉴．汉纪五》一
节省而国有余用，民有益藏，不知其几也。 明海瑞《治安疏》
人君能俭，则百官化之，庶民化之：于是官不扰民，民不伤财。 清唐甄《潜书．富民》
大臣家事之丰约，关于政化之隆污。 清顾炎武《大臣》
俭者，先自俭之；让者，先自让也。 清王夫之《读通鉴论》卷十二
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 《易．系辞下》
凡牧民者，欲民之谨小礼、行小义、修小廉、饰小耿、禁微邪，此厉民之道也。 《管子．权修》
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 《礼记．中庸》
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善； 不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。 《淮南子缪称》
慎微防萌，以断其邪。 汉王符《潜夫论．浮侈》
汤武非一善而王也，桀纣非一恶而亡也。 汉王符《潜夫论．慎微》
维法是则。无长好佚乐驰骋弋猎淫康而近小人。 常念法度，则无羞辱矣。 《史记．三王世家》
山陵之祸，起于豪芒。 汉李尤《戟铭》
患生于忿怒，祸起于纤微。 汉韩婴《韩诗外传》卷九
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 《三国志．蜀书．先主传》
绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽。 《三国．蜀．诸葛亮》《便宜十六策治乱》
变故兴细微。 晋傅玄《明月篇》
尘羽之积，沈舟折轴。 晋葛洪《抱朴子．嘉逐》
尺蚓穿堤，能漂一邑；寸烟泄突，致灰千室。 北齐刘昼《刘子．慎隙》
祸之所生，必由积怨；过之所始，多因忽小。 北齐刘昼《刘子．慎隙》
坏崖破岩之水，源自涓涓。 《后汉书．丁鸿传》
杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。 《后汉书．丁鸿传》
明者慎微，智者识几。 《后汉书．陈忠传》
凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。社稷倾危，莫不由此。 唐吴兢《贞观政要．政体》
须知香饵下，触口是铦钩。 唐李群玉《放鱼》
小善渐而大德生，小恶滋而大怼作。 宋董曦《聱隅子．道德篇》
勿谓微过，当绝芽蘖，勿谓小患，当窒孔穴。 宋陈亮《上光宗皇帝鉴成箴》
尽小者大，慎微者著。 《资治通鉴．汉纪九》
寻丈之缪，实始毫厘；君子畜德，无忽细微。 明方孝孺《杂铭．尺度》
苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。 清方苞《原过》
邦无道，富且贵焉，耻也。 《论语．泰伯》
临财毋苟得，监难毋苟免。 《礼记．曲礼上》
国有道，不变塞焉，强哉矫：国无道，至死不变，强哉矫！ 《礼记．中庸》
我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。 《左传》襄公十五年
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 《孟子．尽心章句上》
无为其所不为，无欲其所不欲。 《孟子．尽心章句上》
可以取，可以无取，取伤廉。 《孟子．离娄章句下》
非其道，则一草食不可受于人； 如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。 《孟子．滕文公章句下》
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。 《孟子．滕文公章句下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 《孟子．滕文公章句下》
无处而馈之，是货之也。焉有君子可以货取乎？ 《孟子．公孙丑章句下》
不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧。 《荀子．非十二子》
义胜利者为治世，利克义者为乱世。 上重义则义克利，上重利则利克义。 《荀子．大略》
能有其有者安，贪人之有者残。 《黄石公三略．下略》
智者不为非其事，廉者不为非其有。 汉韩婴《韩诗外传》卷一
受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。 汉刘向《新序．节士》
见利不贪，见美不淫。 《三国．蜀．诸葛亮》《将苑．将志》
贫而弃义，必为祸阶。 《三国志．吴书．鲁肃传》
受人者，常畏人；与人者，常骄人。 晋皇甫谧《高士传．曾参》
智者见利而思难，暗者见利而忘患。 北齐刘昼《刘子．利害》
陷其身者，皆为贫冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？ 唐吴兢《贞观政要．贪鄙》
若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧？ 恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？ 唐吴兢《贞观政要．贪鄙》
见金钱财帛不俱刑网，径自受纳，乃是不惜性命。 明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重。乃以博财物耶？ 唐吴兢《贞观政要．贪鄙》
贫贱不可苟免，富贵不可苟取。 唐元结《述居》
苟推吾之所有，虽一毫而莫取。 宋苏拭《前赤壁赋》
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 宋周敦颐《爱莲说》
贫，气不改；达，志不改。 元未方壶《山坡羊．道情》
名节重泰山，利欲轻鸿毛。 明于谦《无题》
诗之三清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。 明于谦《入京》
诗勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 明朱柏庐《治家格言》
洁己无可羡之赀，谋国无偏私之党； 以君命而接之以礼，秉素志而持之以正。 清王夫之《读通鉴论》卷二十六
先慎于己而后彼，官亦惧内而后外。 《管子．禁藏》
明君知民之必以上为必也，故置法以自治，立仪以自正也。 故上不行则民不从，彼民不服法死制，则国必乱矣。 是以有道之君，行法修制，先民服也。 《管子．法法》
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 《论语．子路》
苟正其身矣，于从政乎何有？ 不能正其身，如正人何？ 《论语．子路》
政者，正也。子助以正，孰敢不正？ 《论语．颜渊》
薄身厚民，故聚敛之人不得行。 《晏子春秋．内扁问上》
禁之以制，而身不先行，民不能止。 《晏子春秋．杂下》
尧、豫帅天下以仁而民从之。 桀、纣帅天下以暴而民从之，其所令，反其所好，而民不从。 是故，君子有诸己而后求诸人；无诸己而后非诸人。 《礼记．大学》
政者，口言之，身必行之。 《墨子．公孟》
日月晖于外，其贼在于内。谨备其所憎，而祸在于所爱。 《战国策．赵策四》
必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。 《荀子．富国》
言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。 《淮南子．人间》
近矩不正不可以为方，规不正不可从为圆。 身者事之规矩也，未闻本己而能正人者也。 《淮南子．诠言》
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