也谈诗歌的生成

李一凡

也谈诗歌的生成

拜读斯 原先生《微型诗的生成》，有些观点不敢苟同。文章从穆仁先生关于微型诗句式的论述说起，对微型诗一二三行大作研究，“琢磨起微型诗何以生成这个不无玄奥的问题”。然而却搬出老子的《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”作为论据，说什么“ 道生一。道，是万事万物生成的规律，无论什么事物的生成都是从无到有，其始也微，以一标示。对于一首微型诗来说，它的生成也是从无到有，其始，即诗的原发过程，指诗情的涌动，从没有诗到想写诗要写诗，有关诗的意（主体的意识、感情等等）、象（客体的物象、事件等等）等在头脑中闪现、翻滚，其终极标示往往是想到了诗的题目或无题目，这相当于道生一的一。”这里的“道生一”究竟与“一二三行”的“一”有何关系？如果不是牵强附会的话，也只能说故弄玄虚吧！本来老子的《道德经》是唯心主义的认识论，其核心就是”道生万物“，道就是心，心就是道，说白了就是意识决定一切。我们平时说“诗由心生，寄乎于情”，和道家的哲理不在同一研究范畴，不必硬性撮合。按照斯 原先生的理论（且不说三行的问题），微型诗形成的第一步是”诗情的涌动“阶段，这一阶段诗人的表现是”从没有诗到想写诗要写诗，有关诗的意（主体的意识、感情等等）、象（客体的物象、事件等等）等在头脑中闪现、翻滚，其终极标示往往是想到了诗的题目或无题目“，实际上就是我们平时所说的作品的写作冲动阶段，可是斯 原先生却忽略了一个根本性的原发过程，就是客观世界在人头脑里的反映。人的认识大都来源于客观世界，只有极少的部分出于动物原始的本能，文学创作是后天的，不是本能所在，是人们对世界的认识过程，是自我情感的流露。可以这样说，客观世界的某一现象撞击了你的情感理念，瞬间迸发出灵感的火花，在你文化认知的基础上，产生了写诗的冲动，这才是诗歌创作的第一步。由物到心，即由物质到精神。下一步就是再由精神到物质。
以下斯 原先生的论述倒有些朴素辩证法。引用《周易•系辞上》“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也” 无论说明什么事物都有两面性，都有”其自身的矛盾运动“，”紧接着要考虑的是写一首什么题材（内容）什么类型（形式）的诗？怎样组合它的意和象，以形成核心意象以及其他意象？怎样组合意象与意象，形成诗的内在结构？从正面写还是从侧面写？怎样继承怎样创新？等等问题，这所有问题都是矛盾着的，以阴阳之谓道的，都有两个方面。这时实际上就从诗的原发过程进入了继发过程，即诗的胚胎——意象的产生发展、诗的构思。“虽然与初衷”一二三行“相去甚远，但终究还是说诗的”生成“，这时应是作品的酝酿阶段。这个阶段也绝不是无中生有，随心所欲。要求作者由现象到本质，由表及里，由浅入深，去伪存真，去粗取精，以诗人的独特视角给世间万物重新命名，标新立意。就要综合作者本人的文化底蕴、年龄阅历、性别性格、地域风俗、道德爱好等主客观因素决定适合的语言表达。诗歌创作过程中，意象的选择和组合，意境的设置与生成，语言技巧恰如其分的运用，音韵节奏的把握和调整等一系列的文字推敲与磨合，都是作者对客观世界认识过程的升华，即由感性到理性的阶段，这一阶段主要表现在精神的飞跃。
第三阶段，就是形成文字阶段，就是由精神到物质的阶段。它的基础就是前两个阶段的”冲动“和”酝酿“，已经达到了胸有成竹，水到渠成，不吐不快的程度。作者用文字符号把语言记录下来，形成诗歌的内容与形式，完成诗歌的整个生成过程。当然其间由于作者认识的不断深化，免不了一次次的修改。诗歌的创作是这样，微型诗的创作也是如此。需要指出的是，一首诗歌的完成，只不过诗人创作生涯的一个微不足道的环节，又给下一步诗歌的创作积累了经验，提供了借鉴，人们对诗歌的认识又完成了第二个精神的飞跃，理性的认识进一步的加强。如此循序渐进，螺旋式的循环往复升华，以致无穷。
至于微型诗的三行体式，不过文学体裁表达格式的限定而已，与老子”一二三“的”道“，没有什么必然的联系，何必想当然的拐弯抹角的生拉硬扯到一块呢，反而越说越糊涂，让人摸不着头脑。


附原文


微型诗的生成

斯 原

自微型诗兴起数十年以来，产生了大批微型诗作，也积淀了许多极有见地开人聪慧的微型诗论。近读微型诗鼻祖级人物穆仁先生关于微型诗句式的论述，以及寒山石先生有关文章，颇感有趣也颇受启发。穆仁说：“在微型诗的三种句式中，最基本的句式是二行式。一行、三行只是二行的加减、浓缩与延伸”（见穆仁《偶得诗话》）。为什么微型诗的基本行式要确定为两行呢？寒山石从4个方面进行了论述（见寒山石《微型诗基本句式是两行》）。对此有论者不以为然，有的逐条予以批驳。这些未能触发我对微型诗基本句式问题的兴趣，倒是就其一二三行，琢磨起微型诗何以生成这个不无玄奥的问题。
老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（见《道德经》第43章）。这句话是探求万事万物生成规律的，微型诗是万事万物之一种，当然也适用之。而且由于它的一二三行与上面所说的一二三相生的原理非常贴近，遂感到老子的话好像就是针对微型诗而说的。不信容我分析如下。
道生一。道，是万事万物生成的规律，无论什么事物的生成都是从无到有，其始也微，以一标示。对于一首微型诗来说，它的生成也是从无到有，其始，即诗的原发过程，指诗情的涌动，从没有诗到想写诗要写诗，有关诗的意（主体的意识、感情等等）、象（客体的物象、事件等等）等在头脑中闪现、翻滚，其终极标示往往是想到了诗的题目或无题目，这相当于道生一的一。
一生二。无论什么事物都有两面性，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（ 见《周易•系辞上》）。一当从无中生出一这个事物，就开始了其自身的矛盾运动。诗也是这样，一旦有了写诗的念头，进入诗的原发过程，紧接着要考虑的是写一首什么题材（内容）什么类型（形式）的诗？怎样组合它的意和象，以形成核心意象以及其他意象？怎样组合意象与意象，形成诗的内在结构？从正面写还是从侧面写？怎样继承怎样创新？等等问题，这所有问题都是矛盾着的，以阴阳之谓道的，都有两个方面。这时实际上就从诗的原发过程进入了继发过程，即诗的胚胎——意象的产生发展、诗的构思。像其原发过程一样，诗的继发过程一般也停留在诗人的头脑中，是无形的东西。
二生三。阴阳交合生成了宇宙最本源的三种事物：天地人。诗经过酝酿构思，也会生成诗之为诗的三个基本要素：一，意象——诗之基本构成和灵魂。二，意象的组合——诗之内在结构也称内形式。三，诗体——诗之外形式。一旦到达外形式，诗的生成就从继发过程进入最后一个过程，即表达过程，把诗的文本敲写出来或把头脑中的诗吟诵出来，使诗成为外化的有形的东西。
三生万物。有了天地人，就可以生成、创造出世间万物。有了无计其数的意象、各种各样的意象组合和丰富多 诗的体式，就可以生成、创作出千万首诗来。
从上面的分析不难看出，我琢磨的是微型诗的生成，但谈起来后只是开头说了微型诗，后来就变成了诗，把微型二字丢掉了，何以如此这很好理解，无论什么诗，无论什么文学艺术，无论什么精神的物质的事物，其生成的基本原理都是一样的，概莫能外。我之所以感到老子的话好像就是针对微型诗而说的，一来是由于老他的这段话话“放之四海而皆准”，哲思的精妙让人感到亲切；二来也由于微型诗除了标题以外，最多只能有三行诗，精炼到逼近万事万物生成真理的境地。

附：斯原，原名师运山，河北省邯郸市人，解放军重庆通信学院原副政委，大校军衔。任教于该院。曾兼任重庆文联常委、作协主席团委员、孙子兵法研究会副会长、毛泽东诗词研究会副会长、新诗学会理事。已出版诗集4部、散文2部、诗学论著和影视学论著各1部、有影视新闻片、纪录片、专题片、艺术片等文本40余部被采用、放映、播出，有的由解放军总部颁发全军各部队播放、学习。另有诗、文、评论散见于海内外报刊、网络。

李听圃

诗由心生，寄乎于情，和道家的哲理不在同一研究范畴，不必硬性撮合。