《克谐：自言自语》

克谐

前言

    已忘记具体是一年那一时节，大约记得从学校毕业到单位上班不久后。因工作环境中，没有现代化大医院一样的学术氛围；没有急危重症疾患迫切治疗的压力和需求；没有衣食住行上的忧虑和奢望，尤其主客观上，亦没有“留洋”或“高就”的妄想。因此，日常时空之中，任由随心所欲地看着这样那样的杂书，完全自由自在地想着这样那样的闲事。就在这样一种读书思学之间，在胸口中，依然时常感到有种种抑郁凝重的激创，而头脑里，更是不断思语影绰、跃然欲出……届时，唯有提笔涂抹下来，才能有顿然若释的舒畅和愉快。然而，就在这样的每一次书写之后，才会发现那些随手涂抹的文字，一般都是没有任何标题的，而且内容思想上，也是纷乱杂芜、意旨飘忽。于是乎，随后便会在纸片顶头上面，顺手冠上一个“白”，或一个“颖”，或者一个“悟”字，搁置一旁，未曾在意。
    近来，妻要生孩，家要添丁，因有父母协助和关照，而自我的小天地，却格外地宽阔起来。那日，无聊中收拾抽屉、整理书籍时，意外地发现在这儿那里散落着许多抬头都书写有“白”“颖”或“悟”的纸片。而这些纸片，大致上都只有一页病历纸的字数。于是，我草草地捡集起来，每晚入睡前翻翻读读，从中追溯着工作三年以来的心绪和思潮，也由此品味和省醒着自我情趣及其间的生活与工作感受。未曾想到，就在这种无所用心的读思中，却唤醒了尚未麻木泯灭的良知和热爱，也愈发明了了爱人和自爱的真切，并从中求索着自我事业有成或无成的可能之所在。
    另外，上述纸片上的文字，终究是有感而发。所以，在内容上，其多数也能围绕着一二个主题而陈述，而有的即便主旨飘忽，但终归还能找到点滴完整的心思和用意。于是，我便揣摩着给它们都添加上了一个“副标题”。一者，使其文字显得更像是“唯物”的产物；再者，就是奢望能启发自我以及将来可能会有的读者，能够从这些文字中间，获得更明确或更深刻一些的“感同身受”吧。
    时至于今，每当我自己读习这些东西时，总能从中获得一些新知，平添一份自信，鼓起了前行的勇气，更增加上一种恰似“添犊之情”般的欣慰和陶醉。正因为如此，恰逢当下生活闲适之际，我决意将这些散在纸片上的文字整理出来，聊以慰籍而已。
    此刻，当我在网络上公开这些文字时，自然而然地应当给它起个名字吧。
    其实，在最初将纸片上文字整理到一个旧本子上面时，已经有了两个自拟的书名：一个叫《颖悟集》，而另一个是《悟白录》。但是，对于曾经的这两个名字，我始终一再审视并犹豫着。之所以犹豫不决，并非因其“名不副实”，而是觉得如此名词，有些卖弄噱头之嫌。前一段时间，曾经想过用《自白书》，但还没有逼到那个份上，即刻就被否决了。
    眼下，思来想去，感觉《自言自语》，确乎比较贴切，那就用它吧。

1992年冬草。2003年5月初修。2014年9月3日整于济南。2016年春再修整。

克谐

第一章        知识、能力和生存

    自八月份上班工作至今，感觉上一直错落而跌宕！
    时常，自以为已经学到了许多东西，自觉已明了工作中可以应付自如的关节。而在单位工作中，无论处人还是处事，能够得心应手、游刃有余，是内心久已的渴望和一再努力的方向。但是，进入工作之中，当棘手的病人摆在自己面前，几位老同志的支言片语，即刻令我陷入深深的自惭和愧疚之中……的确，在学校中学到手的东西，实在是太少了！
    “知识就像海洋一样啊！”以往每当站在书店或图书馆的书架旁，我都禁不住暗地发出这样的由衷慨叹。但是，往昔在貌似揪心裂肺的感慨和喟叹之后，而随即沉溺在辽阔无边的书籍翻阅和广博思考中，却没有今天于社会实践的“海洋”中航行之际，才有的一种真正切肤刺骨般的痛楚、烦恼和沉重。面对职业专业知识的浩瀚、精细和极致，尤其是疾病的错综复杂和枝蔓丛生，都让我才开始看到这份职业道路上，所谓“行路难”或“愈行、愈难、愈慎重、愈胆寒”的道理所在。
    读书十余载，数目不可谓“不多”，涉及面不可曰“不广”，用功程度不可言“不深”。然而，相较近三个月来，为应答和解决临床难题，而不得不去读书、查资料以及吃不好、睡不着的情状……此时，再回头看过去学习中经历的一切，都完全可以“轻描淡写”了。
   所谓“万事开头难”。在工作之初，能知其艰难，方为事业之入门。人们通常所说的“立”，在社会上，对某一个人而言，只有在其自身行业里面，于一般大多数之中，凸显出其个人的特长和独立性，才能够成立。而一个人的自信心和个性气质，也只有经历博集众采后，当颖悟到自身的稚幼、愚昧和知识困乏时，进而去获取某一专业化系统性知识，并从其中独树一帜出来时，才能够形成。惟有这样“成立”和“形成”的一种个性自信，才能够持久。惟能拥有了它，也才能从以往所学的各种知识中，引申出独立见解，融会贯通，使其成为指导自我生活的“才能”。
   天地万物之间，唯有“人”，依据智慧，浮游自在。然而，若不通达一物之精，徒识万物之貌，仅可成为“描述之人”；而潜心一物，贯通万物之理，则为“哲人”……唯有达到“明理哲思”之程度，再教育人或己，皆可。　　
    关于工作中的人际关系问题，中国人随时随处可听到或看到诸多潜行和公开于同事、同行、同志交往之间的困难和焦躁。相关此类事端的感慨、劝慰和告诫，也已是老生常谈、人人可语了。然而，真正有个性才能的人，应既能独自生于、行于和乐于世俗，而又能于内心世界中，有着深深的自爱和自觉，并要勇于和敢于执著自我生命的梦想，努力去实践和生存。

（1989-11-14）

单衣

好多时候，就是在自言自语中沉淀和提升，问候您！

老党

文笔功力很好。标题太大：“知识、能力、生存“宽阔而丰厚，而一章的内容，感悟比较具体，这样有些撑不起标题这顶帽子。不如整理成日记随笔。一事一议，一感一发。那样的话，观点鲜明，主题突出，读来有感，悟来有理，印象鲜明，有启迪有收获。即方便读者阅读，理解、吸收，又便于您整理书写，对于一个问题，能感得更加深些，悟得更加透些。读后己见，仅供与您交流。

侯诗杰

克谐 发表于 2016-4-21 08:11
第一章        知识、能力和生存

    自八月份上班工作至今，感觉上一直错落而跌宕！

真正的自言自语，验证着“我思故我在”。

克谐

单衣 发表于 2016-4-21 12:11
好多时候，就是在自言自语中沉淀和提升，问候您！

2016年4月21日
谢谢单衣君提醒！

单言“自言自语”一词，其本身应属于中性，不关乎褒贬。但在我个人意识上，其更接近贬义，甚至暗示着：凡整日“自言自语”者，近乎精神方面存在异样吧。

对于“自言自语”一词，为何我个人会有上面一种心理呢？

从小学、初中到高中，我一直穿梭在济南的护城河两岸。当时，从家中到学校的路上，经常会遇到两个精神病人，一个是中年妇女，另一个大概是生于五十年代初的男人。若说他们与其他人最显著的区别，除了服饰上明显“不在节气”之外，再就是每次见到他们，二人个都是一模一样的，一直在嘴上“念念有词”……若用土话讲，就是“嘟嘟囔囔”；若用文辞描述，既是“自言自语”了。

“文革”期间，我父亲曾协助当地一家精神病院搞科研，具体就是用狗骨头做注射针剂。而我父亲作为学校工厂的一伙人，参与生产了一套“安剖自动封口机”。所以，那时候，起码有过一两年的时间，我父亲经常光顾精神病院。可能就是这一因素，当我在外地上学的五年期间，父亲曾经不止一次对我讲：“遇事别想不开，你得什么病都可以，千万别得精神病，那样你自己感觉如何不清楚，但别人会为你痛苦和难堪！”

在医学院学习中，我读过了当时可以借到或买到的弗洛伊德所有翻译过来的作品，而在精神病院“见习”之中，我特意到患者中间，主动与他们交流。其目的，就是急于解除我自己对于“精神疾患者”的一种恐惧而好奇的心理。

话到此，关于“自言自语”与精神疾患的联系，若再展开，随后只能是一些个人不成熟的见解。就此打住，不说也罢。

总之，关于“自言自语”一词，我自身有一种特殊情结在其中。所以，针对大学毕业后的这个不过万数字的《自言自语》，尽管公开在网络上，也有三五年了吧，我却一直没有认真整理过，基本还是最初的样子。

近来，反思自身写作经历，重读那时节的一些文字，确乎已经没有了“舔犊之情”的欣慰，反而变成了一份对“知难行易”的惊恐了！因为，其后的二十年，我自身的工作和生活经历，完全就是在体验和重现了当初私下里一直在沉思、估摸和思辨，并且预言过的一切！即便有过“防患于未然”的心里储备，却依然没能逃脱“必然”的宿命，时常又陷入了极度愤懑和慨叹之中……正因为如此，眼下的我，打算再把《自言自语》认真整理一下，努力辨别其中的“所以然”和“之所以然”吧。

再次感谢楼上和楼下诸位网友的认真评议！也希望继续对后面的文章，提出宝贵意见和建议！

克谐

老党 发表于 2016-4-21 20:05
文笔功力很好。标题太大：“知识、能力、生存“宽阔而丰厚，而一章的内容，感悟比较具体，这样有些撑不起标 ...

谢谢！非常规赞老党先生的分析。

君之分析，让我考虑到：命题作文和作文后拟题，两者确实有很大不同。前者不议，而后者，就我这个《自言自语》所有文章而言，亦如同前言所述，不过就是后来硬按上的“标题”而已，虽不完全是“画蛇添足”，也容易弄巧成拙！

当然，还是谢谢老党先生不吝指教，后面我尽可能使其“内容”与“题目”，在呼应上，更加相辅相成吧！

克谐

侯诗杰 发表于 2016-4-21 22:12
真正的自言自语，验证着“我思故我在”。

谢谢侯诗杰先生的言简意赅，但愿这个文集能有这般“效力”。

克谐

第二章 初探“个人与社会”关系

    虽说“祸从口出”，但是“交谈”，不啻为一个人在社会生活中可以妙趣横生的生存策略。
    对于一个刚步入社会工作的年轻人来说，如何能一展风采？若企图寻找到那种恰好可以突出自我才华的机会，真格是“可遇而不可求”。但像这样一种“机会”，若说最为简单且最容易找到的，除歪门邪道外，莫过于可谓“光明正大”，亦是常见不鲜，且为唾手之劳的“交谈”，或说“攀谈”了。
    平时工作闲暇，于走门串友之际，可于群体/个人、上级/下属、同行/陌路、宿怨/朋友之间，察言观色，明辨秋毫。依此，求得新环境的熟悉和了解；由此，知晓人际来往间的维系和纠葛；借此，明了自我于其中可能的前景和位置，进而构划在这一个舞台上，臆欲充当的角色和应该付出的努力。
    社会作为一个有机体，一言以蔽之“窥斑知豹”。从个人到整体，由学校步入工作单位，举目四望，无处不在的盲目、松散和不负责任，随处可见自私、怨恨及其明争暗斗。多少人观之叹息，言之切齿，而又乐此不疲。对此，从书本言论粗识，再到眼下生活体会，历经漫长深思和明辨……由怀疑到正视，再由正视到回避，又由回避以至于避之不及……就在诸如此类的一次又一次无可奈何之间，我决意挑战这样一份情感郁结和行为猥琐。于是，常于昼间凝思，夜里明想：如此现状，其根由、其症结、其出路究竟何在呢？
    给予公众和个性法律上的保障，充实民主和自由性的精神，尊重人人之自尊、自爱、自负的抉择。用法律、民主、人权作为社会行为之准绳，并以此监督整体管理有效性，统摄个性和集体之灵魂。如此社会之下，任何一种实现自我，必须与社会利益和公众愿望融合一体。在此，如果单言为“社会”或“公众”服务，极容易把“个人的社会责任或义务”变得抽象化，亦变得空洞而虚无，故须用“利益”和“愿望”加以明确。也只有这样一种自我，才能是高尚和可贵的。这种自我心理，才有可能远离畸形和变态。这种自我行为和言语，才能是自然、自信和自在的。
    生之不枉，须长存此心，勉于思志。观海，知波澜之勇退；察宇宙，识辽阔之虚实。惟拥有此等胸襟和情怀，才不拘于“时、地、势”不利，浮游而上，洒脱厉行。

1989年秋冬草，2014年6月修。

第三章 闲说“交谈”

    “交谈”是一个人在社会生活中可以妙趣横生的生存策略。　　
    对于一个刚步入社会工作的年轻人来说，如何能够一展风采？对此，若企图寻找到那种可以恰好突出自我才华的机会，的确可遇而不可求。然而，日常生活、工作之间，若说最容易找到，也可以有类似性质的“机遇”，无疑就是常见不鲜、唾手之劳的“交谈”，或说“攀谈”了。　　
    工作闲暇、走门串友之际，可于群体、个人或上级、下属或同行、陌路或宿怨、朋友之间，察言观色，明辨秋毫。依此，求得新环境的熟悉和了解；依此，知晓人际来往间的维系和纠葛；依此，明了自我于其中的可能前景和位置，进而构划在这一个舞台上，臆欲充当的角色和应付出的努力。　　
    社会作为一个有机体，一言以蔽之：窥斑知豹。
    从个人到整体生活中，均不难见到：盲目、松散、不负责任，自私、怨恨、明争暗斗。观之叹息，言之切齿，而又乐此不疲。对此，从书本言论中粗识，到眼下工作的体会，历经漫长深思和明辨；又由怀疑到正视，由正视到回避，由回避以至于避之不及。在时常无可奈何之间，决意挑战这情感的郁结和行为的猥琐。于是，常于昼间凝思，夜里明想：“其根由，其症结，其出路之所在。”　　
    给予公众和个性法律的保障，充实民主和自由的精神，尊重人人之自尊、自爱和自负的抉择。用法律、民主、人权作为社会行为的准绳，并以此监督整体管理的有效性，统摄个性和集体的灵魂。　　
    所谓实现自我，必须与社会的利益和公众的愿望融合一体。如果，单言为“社会”或“公众”服务，极容易抽象化，显得空洞、虚无。所以，必须用“利益”和“愿望”明确之。唯有这种自我，才能是高尚和可贵的；唯有这种自我的心理，才有可能远离畸形和变态；唯有这种自我的行为和言语，才会是自然、自信和自在。　　
    生之不枉，须长存此心，勉于思志。观海，知波澜之勇退；察宇宙，识辽阔之虚实。惟拥有此等胸襟和情怀，才不拘于时、地、势之不利，浮游而上，洒脱厉行。

1989年秋冬草，2015年冬整。

克谐

第四章        思想、语言和文字以及作为

    “语言落后思想，文字落后于语言。”　　
    曾几何时，时常叹息着这三者的背离。苦恼着思想清楚的东西，语言表达出来的却变了味道，而那文字抹划的更是一塌糊涂。而今，每每审视，于思想或语言之后，随即书写出来的东西，却又不寒而栗起来。　　
    “言多必有失”是生活中惯常的事。挑明了说，人生中一些特悲惨的命运，如凶杀、仇视、摧残或迫害，完全可由此引火烧身。未曾明了此教训的人，可以漫无边际、无法无天地随言喜论着人世间的任何人和事。唯有饱尝世道险恶的人，才深谙“言语”这一赋予人类的特有才干，不仅可以孕育着幸福和荣耀，而且隐含着罪孽，甚至既是“包藏祸心”。　　
    乐于表现“语言智慧”的人和事例，古今中外，繁若星辰；而假借于此，惊世骇俗，辉煌业绩，流芳百世者，更是远近闻名，不厌其多，乏其少也！也正是由于世间有其现象，又有了其中如此这般那样的种种热切和诸多渴望。于是乎，大小喇叭里，总能听得见鼓噪舌簧，而明暗版图中，从不乏弄墨舞文。多少英雄才俊、雄心韬略、智贤不肖、歪理枉说，都忙活不迭地展示着人类的天赋，阴阳顿挫地提拔着社会的文明，谦虚谨慎地张扬着个性的聪明。然而，当鉴别其言与不言或言多言少或言粗言细之时，即刻颐指使气，各持怀抱，喋喋不休，以至于真刀真枪玩起命来。或许，那顶“才、智、勇”的桂冠，最应置于依此技能达其志功者的头顶上。俗话讲：大帽子大者戴，小帽子小者戴。不是戴不上，就因不合适。其实，今生今世戴不上或戴错了的，还可留待后生与来世正名，总不至于量才显能了一辈子，为这营生，葬送了卿卿性命。　　
    或许上述揭示的问题，并不在生死上。如果生之不爽，困苦难捱，“死”岂不是最好的超脱吗！问题可能在于，自我之成就和心想事成者，是否就是思想、语言和文字以至于行为上的和谐统一。
    子曰：不患无位，患所以立也。　　
    天地之间，大千万象，惟人者有思想。任何一个人，仅依其头脑灵气，去连缀、利用、融会万物一项技能，并将其发扬光大，既能获得自我一生无穷的快乐。人生的无聊感，最常产生于自以为的无所作为，以及对“无能、无力和无知上”的自我担心和任意猜忌，更加上蒙蔽于天才神能的文化现象，及其中的违情拗志、自暴自弃的颓废惯性，更无异于雪上加霜，也愈发变得懦弱无能了。　　
    人性和社会的可悲，往往就阻拦在“不为”，或者“不敢为”，而不是“不能为”的“认识你自己”，这样一个老生常谈的门槛前面。唉！像这话，不知说破了多少嘴皮子，亦不知有多少人，听得耳朵都生了茧子！　　
    那么，何谓“不为”？何谓“不能为”呢？　　
    古人如是说：请你把泰山搬到渤海去，这叫“不能为”。这种根本就办不到的事，有谁硬是逞能，并狂言任性去做，甚至还不知道何时“回头是岸”。如此，单单是丢人现眼的且不说，一旦出了可怕的后果，还总想着不负“责任”，这样能行吗？
    然而，如果路旁的一位老人恳请你帮忙折个树枝，做一点类似“助人为乐”的好事，若有谁强词夺理，却引经据典地说：根本办不到。　　
    这就是：不为。

1989年冬草，2014年整于济南。

老党

第二章很棒，谈得深透。学习问好。第三章，有大段的重复第二章。先高亮。

老党

第四章耐读。理有深度，风格洒脱。学习问好。

克谐

第五章        “朝圣”者的呢喃

原注：今日于《大众日报》见李师东的一篇短文，是关于文艺创作者的事情。大意说，这些文艺创作者是对艺术朝圣的“圣徒”。由此认识，联系吾文的朦胧，故点缀此副标题。　　

    路途上，有意无意之间又走上往日的思路。那久久不愿接触的事实，一旦被眼睛正视，即刻口若悬河、思维奔逸。多少志士仁人明察和痛斥的丑陋与可鄙，纷然袒露面前。然而，力量和实力的无奈，却只能让这届时的奔驰，收住、收住、收住！停止、停止、停止！　　
    啊！这美丽、辽阔，源头博大的世界，为何总是沉吟着苍凉悲怆的情歌？为什么满目的凌乱、内质的悖理，却总是蒙着歌舞升平的氛围？那上帝垂青，给于人类的神采异能，为何总也不能抓住，并呈现出来，好让芸芸众生的盲目、散失的力量，统摄汇总起来，去展示历史的伟岸、智慧的勇敢、人性的尊严？
    唯物的理论，倜傥着唯心的足迹，那唯心爱人者，却只能躲在角落一隅，伤心抽泣！要求他人的很多、很多，为他人去做得很少、很少！喧嚣着让私欲胆寒的横扫，盛行着奔走沾沾自喜的大道。存在的、不存的都可以忽视，真的、假的全容得下混淆。横批“亡羊补牢”，可以不去追问，也无须知晓“羊究竟因何跑掉”。来来去去的都是梦！清醒或不清醒的从来就无关“紧要”。　　
    轻轻、郁郁、默默地走过那从不回头的年月，任凭灵魂的节拍，迎合着“新时代”的最强音，随喜奔跑。　　
    “可否想知道过去、现在和未来？”遥远的星空中不时地传来，这天籁圣洁的颤音。总令这年轻、多创、余勇待沽的魂，寻觅着、思忖着、聆听着、冷凝着那变调、那沉寂、那将至未至的奏鸣。

1990年秋。

克谐

老党 发表于 2016-4-22 09:36
第二章很棒，谈得深透。学习问好。第三章，有大段的重复第二章。先高亮。

谢谢了！

已是周末，多发几章。其实，我重整这些东西，还有一份私心，就是我女儿已经临近我大学毕业时的年龄，偶或他们也会对社会工作中遇到的一些现象和问题，闷闷不乐，怨声载道！但是，我与他们的交流一直不是十分顺畅。唯有通过这种形式，希望他们有所借鉴，能够耐下性子，围绕自我困惑，勇于读书探寻，而不是一味忍耐和随波逐浪吧！

克谐

老党 发表于 2016-4-22 09:36
第二章很棒，谈得深透。学习问好。第三章，有大段的重复第二章。先高亮。

谢谢了！

已是周末，多发几章。其实，我重整这些东西，还有一份私心，就是我女儿已经临近我大学毕业时的年龄，偶或他们也会对社会工作中遇到的一些现象和问题，闷闷不乐，怨声载道！但是，我与他们的交流一直不是十分顺畅。唯有通过这种形式，希望他们有所借鉴，能够耐下性子，围绕自我困惑，勇于读书探寻，而不是一味忍耐和随波逐浪吧！

老党

克谐 发表于 2016-4-22 10:34
谢谢了！

已是周末，多发几章。其实，我重整这些东西，还有一份私心，就是我女儿已经临近我大学毕业时 ...

第五章精 ，迸溅着思想火花。大赞。

伊人轻舞

作者的五章《自言自语》，向读者阐述了初入社会，到了实践检验真理的时候了。但如何融入社会这个多元化群体，如何与人沟通等等一系列复杂而又实际的问题，的确是值得我们探讨的话题。赞！

克谐

伊人轻舞 发表于 2016-4-22 16:37
作者的五章《自言自语》，向读者阐述了初入社会，到了实践检验真理的时候了。但如何融入社会这个多元化群体 ...

谢谢了！

回首三十岁之前的心态和思虑，相较今天“知天命之年”后的自我状态，我不敢自诩是一个“功成名就”者，但在当下身心之中，确切而实在地感到了一份坦然或坦荡的自在。

自去年游览西藏归来，我给自己制定的一个目标就是：不要伪装和刻意压抑自己，无论工作、生活或学习中遇到何种问题，即便捉急上火，也无所谓，但内心是否真的坦然或坦荡，则是衡量自身行为对错的一种既定标准吧。

再次感谢评议，祝好！

克谐

第六章“道”

    “道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。”　　
    “为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为矣。”　　
    在时间的长河里，浮游漂泊着，自觉和不自觉地看着想着，这似懂非懂的“圣人之言”。说也奇怪！每遇静闲时，尝试着“句读”这文字，那多愁善感的心底，仿佛于黑暗中闪过一线光明，即刻有一种怵然后的恬静，随着又冒出一种难以诉诸的希冀，从中冉冉升起了。乐乎哉？非也。　　
    古之圣贤，皆有寂寞情怀。进而有诗乐，有酒乐，有寓意山水花鸟之乐，有恣意放荡形骸之乐，更有英雄豪俊，运智操戈，长缨铁骑，行踏纷纭之乐……性之然，时之然也。观人思己，形影拘于自愚自怯，头脑固缩于无聊无奈之中。大不可言道，小不可全性。求之愈实愈切，行为愈损愈忍。空有真善假恶之自羞，难有众瞩大器之充实。漫漫天涯路，怯怯自戕心。　　
    否之否，以为进。毁之毁，以为功。汝去尔来，立竿见影，自然之法，道之理在。故曰：内兴不起，外扰滋侵，两相不合，千秋作为。五十年太久，三十年无成，去危就安，无为之居矣。　　
    春生，夏长，秋收，冬藏。四时有序，道之师也。

1990年季秋夜。

第七章秋天里闲话

    每当独自孤处的夜里，最爱玩味以往于这一情调下的“随笔妄作”。时而顾影自怜，欲哭无泪；时而昂扬激情，欲罢不能！每每这样一种时刻，总是苛求自己冷静，努力现实地给出一个答案，给出一个说明，给出一个令自我满意，又能令他人信服的“所以然”，或者是“之所以然”吧。　　
    深秋的夜里，清凉中带着刺骨的寒气；初春的夜中，寒冷里隐着爽人的暖风。我，于这深秋，并未企盼那初春的暖，亦如同在初春，也不曾憎恨这秋深的寒。每时每刻，过去和现在，我企盼和憎恨的只是一个自己：一份畅想，一份懦弱，一份不欲自欺，却又在自欺的德行、言语和惆怅。　　
    生活中，我最常要求“忘却自己”，真格地“全心全意”和“无私”起来。但是，却又总也找不到，这份“真情”倾注和奉献后，不与“丑陋自我”纠葛和牵挂的所在！或许，我太平庸、太愚钝、太不聪明。工作上，有时常被评为先进的我；生活中，有我不容置疑的父母和妻孩；社会里，事实上，亦有太多真切可感的“我的这个”和“我的那个”。是否还要去争取更多属于我个人的自由和快乐？是否就应该一直这样背负着“自欺欺人”的良心谴责和坐卧不安？　　
    我崇尚诚实，但又最不敢坦露心扉；我渴望知识和真理，而又最能熟视无睹于四处的虚伪和无知；我急切要求帮助，乞求解脱，而芸芸莘莘的众生之中，却真格地难寻这样或那样公开地“利他”服务或咨询的场所！真不知他们都在忙活些什么？
    我们现今理论上的问题，最多的“就是这么一个事儿，却不能照着原样子去说”。明明是在捞钱，为自己捞钱，装自己腰包，个人富了起来，却一定要冠冕堂皇地说：“为了搞活市场经济”“经营经济实体”“从事第二职业”“为了大家共同的富裕”。　　
    到什么时候？中国人才不去四处宣讲“大话、假话、空话”，说的竟是一些连自己都不肯相信，甚至已经麻木不仁的“假话真说”。
    到什么时候？中国人都能理直气壮地说出“我的想法、我的要求、我的感受、我的爱、我的情”，而不仅仅是一味呼唤：“祖国啊！我的母亲。”　　
    如果说“讽刺与幽默作为艺术形式存在着、繁荣着和张扬着”就是因为“笑比哭”好的话，那么“怒骂和痛斥”，因能激起大众对悖理违情事物的憎恨和厌恶，继而将其孤立和摒弃，依此达到督促和确证社会文明进步的目的。从这层意义上讲，“愤、怒、哀、骂”到是“利大于弊”的文化艺术形式。

1991年仲秋夜。

第八章思辨“天时、地利、人和”

    日常生活间，影视屏幕中的直观形象，会不自觉地在脑子里深深印记着，并潜移默化地变成了时常冥思苦想的景物。　　
    电视栏目《动物世界》，将自然界的竞争选择和生命交替，残酷地展示出来。让人伤时、伤势、伤心之际，面对现实社会时，进而陷入自我的设计和盘算之中。　　
    基于上述情调，萌生出“人难”的苦衷。
    何谓“人难”？既为人群中，在诸位个体之间，因阶级或利益而引发相互倾扎与争斗而来的困苦和辛劳。对于此，若以正直和天真的性情及趣味去冲创，非成勇蛮，既变愚怯！唯深谙自然之冷酷，辩证人性美善丑恶之利害，而真、假、虚、实地去行为，才能产生益心利脾的沉静和审时度势的形象，以及天人成趣的自在。　　
    国人的智才，究共和国四十载的是是非非，既能“道破天机”，况乎尚有三千年史卷之辉映。故曰：“垂钓之志，蛮人难会，非中国之人物，不能尽善之。”
    伯牙摔琴之悲，霸王乌河之壮，六君子之慷慨，非善也！伤人性、伤时势、伤勇力之常也。真正英豪才俊，天降其任，顺其性，成其实，来之然，去然之。生者不惧，去者无悲。其无“力、势、情”之困扰，而有“天、地、人”之固穷。　　
    “有”与“无”之别，人多困于“有”，而不知“无”。“天”与“地”之差，人易知“地”，而不识“天”。莘莘芸芸穷于此，愚狂而奔命。

1990年深冬夜。

第九章  读书私语

    一份寂寞和无聊籁的情愫，应如何去表白和倾诉呢？
    在威廉·毛姆自传式小说里，在萨特或应是加缪的阿尔及利亚之空旷间，在巴尔扎克华贵外表下的苦恼或是维克多·雨果的裸体咆哮之中，才能够体会出来，并感受到一份“灵犀”的垂顾。　　
    上帝给予人类共同的东西，或许只有修炼出此种灵性和情调，才是真，才有了心平气和样子的达观和了然！但是，即便有了这样一种了悟，有了这样一种貌似心领神会的样子，而其骨子里，却是真正的不安分，又可谓“真正耐得了寂寞而又最不能耐得寂寞了”。
    在大千世界和人类悲天悯人的循环往复里，此类性情中的人儿，其跌宕起伏的足迹及其惊世骇俗的创举、亢奋和幻觉，总能给予当代及未来的人们，从感情到行为上，催生出无限的寄托和憧憬，诱导着各色人等，去挖掘和发现来自某一人格及其民族的魂魄，进而闪现出人定胜天的力度和辉煌。然而，随着这英才伟物的远逝，却再度沉陷于虚无寂寥或无所顾忌的悲哀、忘形和盲目之中。　　
    我们需要什么？我们魂归何处？圆圆的地球上，除了那已有空洞的臭氧层和朵朵散漫的云 ，如今还飘荡着这不明不白的疑问和呐喊。真理性的答案，即使不是明明白白地写着，也总在这儿那里存有只言片语的慰籍和启示。但被恐惧和欲望蒙蔽着的人儿，宁可毫不费力聆听着“xxx如是说”的灌输，却也不会主动去找寻什么精神理念和实践出路。　　
    就某一个人而言，即便拾阶而上，也依然需要几分灵气、努力和宿命。头脑不赖与同肢体一般清闲、一样享受和一味休憩者，其一定能够在瞬间的时空转变之中，看到属于他或她自己的那一条羊肠小路。　　
    上路吧！懒惰、愚怯的影子，只有不失时机地奔跑和爬行，只有在挫折失败的疲惫中，执着善良仁慈的理性品格，才能少些病态的扭捏和不停地抱怨所带来的晦气和哀声。
    至于路在何方？无须再问了，拾阶而上，执着前行，命该如此吧！

1991年春夏草，2016年春整修于济南。

克谐

第十章 高温炎热的启蒙（一）

    炎热酷暑，本应当让人懒惰而偷闲的。然而，也有不少的人，最适宜在这“蒸笼”日月之间，去挖掘和开垦自我才智或技能上的荒芜，刻意追求自以为是的高歌云志。或许这样一种酷热，这样一种让人不能入眠的长夜，正是为择选与磨练一份“韧”的脾性和不屈的意志。　　
    辛运的，这一时节，有所感受的人啊！面对已去的人生、世态和宇宙诸多“大道理”的探求路途，在庸情常行之间，唯有不时地给自己出难题，不停地找寻质疑，不断遭遇麻烦，并且 像故意似地袭扰和困顿那好逸恶劳的肌肤躯壳，才能在殚精竭虑之后，荣获“颖悟”的自觉，捕捉“猛醒”的欣喜，进而完善人格和素质，以至于练就成为容得下天地万物的大器。　　
    一个颖悟了的庸常过客，如果不是被猛醒后的一种“大明大白”，而压抑早逝，就是慰籍着一份“大彻大悟”，去恬然而生。事实上，在这仿若不同的两条路上的行走者，也只有坚守不屈的意志和果敢的胆识，才会有更佳的抉择和终结。　　
    莫叹“人生一场空”，莫笑“来来去去全是梦”。这是人性的堕落，这是旧道德的束缚。只要脚踩着大地，这就是最大的福祗，也是人生最美好、最能有所创造的时机！如果没有了这丁点地儿的存在，那么，关于未来的任何设计和盘算，才真的成了名副其实的“空和梦”。
    抓住“困难”的绳袢吧，用它把“对手”死命地扼住，踏之而前，生活就乐在其中。

1991夏草，2016年春修。

第十一章  高温炎热的启蒙（二）

    连续的酷热，被白天暴雨洗过，雨后夏夜的清爽惬意，唯在这黑幕的陪衬中，孤静远眺，最能诱出心底的神怡和遐想。　　
    连续的夜班，每每于病房楼上，伫立值班室窗前的眺望，而想象得好远、好远、好远……　　
    目光所及的地界，幼年时曾经是一片沟沟坎坎的荒地，从中不知道走过多少次！却说不清是贫苦所迫，还是不安魂魄的驱使。总之，就这样那样地走过了许多年，一直到今天。　　
    近来，愈是在静谧空旷中思虑，从眼际到脑海中，飞掠过的一幕幕一桩桩，却还是恍若隔世、似有若无的海滨生涯……卧沙听海、小巷购物、探奇访幽、犹豫孤独……那会儿，一时的善、一时的怒、一时的真、一时的梦……总是撩着、迫着、震颤着似静非静的良知和久孕的狂傲。如此感受，令吾回首，令吾巡视，令吾找寻着坦然倔强，亦令吾耗尽情智，一再执著找寻“虚念”的道路。　　
    是啊！斗转星移了几度春秋，这份寻觅和诸多次的呐喊，辉映着的依旧还是伶俜和孤独。现如今，所不同的只是不再乞求支持和理解，而是沉溺在貌似“坚定的信念”之中，锤炼着凝集出来了一个难得的觉悟：在自我而自在、生来而死去、诉得或诉不得、行得或行不得之间，最紧要的首先解救出来一个困顿的自己。　　
    连续的路，时常迷失而中断，而又回首再往复。不能说，始终一味孤独着。因为，以往确实也每每得到应有的报答和回复。但是，不该简单地说是“应有”吧！准确地讲，应是研磨、火炼、品尝、体会……然而，这样的一切一切，在今朝，还仅仅是一个初步！

1991年夏草，2016年春修。

第十二章　静秋与自我

    每遇独自静处，抓起一支笔，运笔无思，任其勾来划去。当一个句号了结，再回首重读，正所谓“满篇荒唐言一把辛酸泪”，却还是久郁心头的一些“怪念头”而已。不过，其中的表白或倾诉，虽语无伦次，确实也存有诸多的真情实感。每每想到如此这般，便禁不住长舒一口短气，又要举目远眺了！　　
    生活中的苦与乐以及乐和苦，也就在这样一种时刻，反而悟得很深，也愈发思得很痛。日行夜想，观人论事，翻报读书，从中所换来的，却是一份又一份的忧怀、郁闷和纳罕。追究这其中的有益或无益、利人或不利人、利己或不利己，甚至其是否为正气或歪气，抑或美、丑、真、假，抑或良知，抑或漠视……诸如此类的迷茫、抑或和顾虑，完全都被这潦草的几笔，抹划得更加模糊！而清楚的，却是解决我自身对于世界的大困惑：生与死，行和亡，有限及无限。
生活中的苦与乐以及乐和苦，也就在这样一种时刻，最容易明了世间万象的所以然及其自觉意思、内在意识、潜意识和浅意识……就在这样一些无论用何样词汇表达的“意识”之中，真正放不下而牵肠挂肚的，却原来只有一个“我自己”。呜呼！难得的一个真、真、真的真知。　　
    数十年的教育和党性培养，至今若只说“私”“我”“个人”和“自己”的事情，仍不免惴惴不安，亦难免赶紧回头四望，慎防他人晓得。然而，恰是这种姿态、这份顾忌、这样德行，却又实实在在地违背了教育而来的大本则：做人要诚实。然而，恰是在这一时刻，却又没有了社会行之有效的督促和监控。一旦想到这里，便即刻又会时常纠缠于新的“矛盾”之中，继续开始“自误、自责、自嘲和自欺”，到头来又只能是自私自利地来“解救自己”而已！　　
    在人类历史上，一个敢于在公目和众口一再避讳的事实上，勇于以身试法的人，无论是生活着的还是已经死去，其气概足以贯穿长虹，终会启迪和唤醒蒙昧之物，赢得理想、理性和文明的光 风度。

1991年秋草，2016年春修。

第十三章 游泰山记

    携妻上泰山。伫定远望，群山磅礴，云雾天际。人志虽大，博思虽广，却无法呈现其气势。由此可见，一人于天地之间的微薄和渺小。　　
    山上山下，间或点缀，磨崖石刻，古碑傲松。华夏历史之伟长，英雄豪俊之沉浮，常令青兰志士垂手掷笔、仰慕而扼腕。黄山虽秀，庐山更幽，皆不具泰山内涵之神韵：雄风与古风长存，中华魂魄俱潜！　　
    重游泰山，相间十年。身行思言，貌已非而神似。行古木峭壁石径之中，凝神定气，回纳天杰地灵之精；简练揣摩，道法自然万物之术。相较往昔，城貌山木之形、路石之状，排列有序，今非昔比。山势无损，而吾心知耻尤甚，既乌有高歌云志，亦冷落了箴言壮语，唯嗫嚅诺讷，以谋生活哉！　　
    悲夫！少年之诚、之勇。
    呜呼！青壮求实之务。
    往昔犹梦，浮游如生，唤之不能来，拂之亦难去！唯经历累加，臆求谋虑之趣，报应天地之时遇。　　
    泰山之高，行上之程，时常抚膝，意怯怯欲放弃此行。然蠕步而就，终有小天下之慷慨。由此可鉴：一人不恐志气之大、力智不达，尤惧性情之堕、滞懈不前。
    人生仿若攀岩，将雄心豪气置于伟崖高耸之巅，愤然烈行，亦步亦趋，不枉自我之智之力，虽庸才懦力，亦有成就之望！更何况，虽生犹死，何不虽死犹生。

1991年夏秋夜。

第十四章 修身养性之（一）

    昔日书海广猎，每遇读习中，诱发奇想。那种“山露小口、别有洞天”的精妙喜乐之感，使吾一书在手，玩味不释。正由于此症，高中三载之学，大学五度春秋，未得学科专业之佳绩，虽心头自有乐在，但省视其间经历，每每怯怯难齿！　　
    吾于今，尤执著：人脑职能，尚待开发。因上学时，父亲寄给我一小块儿从报纸裁下来文章，上面大意说人类脑细胞只启用了40%。由此，如能泛泛而学，笼统论说，间或缀以专业技能的突破与钻研。此乃短暂一生中，能够有所发现，有所创造的依仗。任何一个人，枉为一时的名势，鱼贯而上、拾阶而行，无自觉自识之颖悟，即使达显位、居高堂，难通晓圣贤达人之心趣，虚有踌躇满志之形，实与痴人愚妄无二。　　
    究人类历史，宇宙大道，业已发现和广播的这样那样“真理”之中，能为大众所通识并理解者，谬误多于实事。往者尤难鉴，来着亦难追！英雄豪杰之伟大，全因显于当时、当事、当务之形式及其对立力量的多寡优劣，并能及民心之所向，而成就之。　　
    孔孟之道，志在理民及“仁人”之术；老庄之学，则自我为人之教。何去何从，学者慎为，量己力己势，择道而行之。

1991年秋。

第十五章 修身养性（二）

    人贵在一个“精神”！此精神为何？概曰：气、志、意。俗言：一种劲头。　　
    劳力者，依此精神，日日有见长之功效；劳心者依此，每每孜孜有所求之。其“之”者，可谓“意、志、气”之所向也。而能否达其目的，则除“精神”外，尚需赖其它条件之辅佑。想当年，曹公观刘皇叔之精神，英雄之貌美，丰矣！虽依然，若无“三将军”和诸葛亮之能，必流于枉然也。故而，有当时皇叔隐形之伪。庄周有言：物不俱存生之术，枉有诱利之形，必遭它伤。所以，身之不存，精神枉在，下之下术也。　　
    凡欲成就一事，达某目的，须有一种“精神”之内涵。由此，达则不恐、失而不悔；成者有经验，失败为教训。且能累思、累智、累身心之憔悴，而有成败进退之坦然。审时度势，揣才磨能，量力而行。于是乎，古往今来，时有成绩赫赫然者也。此正为精神之可贵，或曰精神之“力、韧、忍”旨所在。　　
    精神仅视其为“勇毅”“干劲”之所能，何其浅薄、偏见矣！凡一人妄赖气力，食不甘，睡不寐，徒劳其形，与生何益！孔子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。”以正其行。　　
    学贵循序渐进，业精累然而成。
    循序渐进，则合乎天然，每遇颖悟，极易举一反三，而成学者之实。
    累然业成，则无虚妄之惧，位高堂而无恐，渔于溪且逸尽，而言行自然成质，无人工雕饰之伪，意趣天成浑厚，情志折首扼腕。

1991年秋。