【纪实】《医学生的大学日记1984-1989》

一方

“唯有对古书典籍有所省察，才有资格评头论足。”克谐先生这话，让一方自省，一方其实不能在这些文字众多的地方品头论足的！

今天该是刚日，应该读史。我似乎如感冒中，懵懂。

克谐

第四章一九八七年（大三大四）

1987年1月1日 周四
当元旦钟声敲响之时，一个人在辽宁路四处欢宴的形影中穿行。
晨下雪，延续了一天，预示着来年可能又是一个丰收年。在这开端中，周围社会，却暴露出某种动摇，一种颤动的痕迹。

1987年1月3日 周六
校方的政治学习资料《大学生在前线》，发下来已很久了。翻阅后，总琢磨不出来怎样去学习这一切。只能是从中看到社会的另一个侧面，认识到社会生活中一个人物的光辉、荣耀和声誉的来源。
八六年对中国社会是一个奋发的岁月，将来生活中会有许多事情源于这一年的思路和冲击。在这一点上，我个人则会更明显一些。

1987年1月4日 周日
晚，考哲学，下两周连续考试，随后了结这一学期生活。
今日，复习哲学中，认识到形式逻辑作为一门工具，很有了解和学习必要。

1987年1月6日 周二
复习英语，从中看出，美国舆论触及社会问题是十分深刻的。仅从自身接触的周围社会来说，尤其指公共性宣扬、指导思想和流行观念上，人们始终都在感慨智能上的差异。由此，而自我伤感、自卑或鄙人。的确，周围生活现象，可以很容易说明，人们在记忆能力、在绘画或在书写文字技巧上，存在着很大差异，有的人于这其中的差异之大，完全是无法比拟的。但是，就人的思想认识来说，仅是针对一般狭义哲学性问题上的思考、创见和说明，显然不是来自先天聪颖，而是后天境遇和磨练。在这一方面，脑力因素远不如身心体验因素起的作用大。因为，涉及到单纯就是自身生存和发展问题上的思考及其用心，人的毅力、决心、耐心、勇气和胆量等因素，尤显得更为重要。日常生活中，经常会看到学习成绩上的佼佼者，其往往性情单一，多数记忆力超强，但又常见到其体能素质上有欠缺，尤其整体协调性差，思虑问题也易偏执，行为极其偏狭。
高中时，时常衡量和思虑如何能使生活和学习、事业和家庭协调一致起来。眼下，自己的功课学习和平日努力，当面临考试时，更加感受到并没有学到那样一种良好的协调能力。
平时泛泛读书，的确占用了许多精力和时间，但实际上周围许多人，也并没有把全部精力和时间都用到专心致志学习上面。在学期考试中，单是在成绩优劣上，会出现较大差距，这里面的问题出在哪儿？我觉得其中的差异，并非来自脑力和智能的天资，而在于环境经历中所受影响和思虑程度上的区别。那些受环境或其他因素影响重和思虑深者，使其学习不专一，且使其在学习生活中处于劣势的人，是否将来在社会生活上会有所补偿呢？事实上，大部分人将是得不到补偿的，因为他们对自己日常所处的势态，或者不关心，或者即使关心且不能探究出根本，仅仅就范于一般见解，或进行自以为是的随机改变。在这其中，只有真能探究原因根本所在，找到解开问题钥匙的人，才能找回过去的损失，求得一条超越人性困顿的道路。或许正是在这里，基辛格才有一句话：“一个聪明人能够弥补一切，但不能弥补经验不足。”

1987年1月25日 周日
回家三日，常事匆匆带过，今日倍感空虚，非学莫可！
与家人、故友闲聊之余，反思：“自恃偏颇之见，令他人难以结合，此为一陋。形影之间，思前空茫，无所依托，此为二缺。”
长叹息以俺泪兮，哀人生之多怨！一个人如果已感到生活无聊，而且又不善于把岁月用丰识长智的思想或行动充实起来，那么，其“无聊”会恶性膨胀，变得十分可怕，甚至像毒菌一样侵染灵魂和躯体。

1987年1月26日 周一
如果说八六年琼瑶热风，引起了国人感冒。那么，柏杨《丑陋中国人》印制发行，将会撼动中国政治、科学、艺术的基石。其坦荡且富有启发性语言，让每一个思考者不得不去沉思默想。夜读两篇，诸多点睛之语，很与往日反思随言者，不谋而合。

1987年1月27日 周二
明日，除夕之夜，异样火爆。而此夜，却格外冷清。人一旦长久反复封闭在一个样子的生活场景中，必然对此失去爱心和热情。
望星空，想到同一月亮下面，却有那么悖远的想象与思索，自然生出一份淡淡的郁悒。
晚观电视，一部相关战争的影片。在残酷战争的岁月里，友谊、爱情表现得愈发令人陶醉痴迷。然而，其情感根基和因由，辩证地去看，简单得几近可悲、可怜、可叹！
人类情感的确是具有一种恶魔般灵性，眼下难言其优美或鄙陋之所在，但在人的性情中，确有一些东西为人自身所不能遏止！
急需了解和解决的几件事：1、汉语拼音化问题；2、国家间发生战争的内因和外因；3、文学的目的和手段；4、《丑陋的中国人》所指出问题及其指引方向的科学性和现实意义。就这最后一点，总觉得：中国社会的症结，在于男女相处、家庭关系和日常交际等这样一些一般生活观念上，有太多根深蒂固、僵死陈腐的东西。
马克思从经济角度分析社会形成和发展规律，其科学性和局限性有待人们进一步思考和研究。就今日世界“美、日、德”社会生活的繁荣和昌盛，人们思考的不应单纯是其经济基础问题，更多的应是其社会基础……人的组成、社会关系、思想观念以及人与环境间的相互影响和作用。
社会最直接、最客观、最根本的因素就是人，而文化教育、宣传工具又是影响和改变人之思想观念最直接/直观的途径/手段，而在这些内容上愈是平和、真实、婉转、和谐，也就愈发容易深入人心。

1987年1月28日 周三
除夕之夜。
文艺晚会，难说充满生机并给人们的都是热情和希望。八七兔年，其“跳跃”中，不知迎来的是喜是忧！
今日中国和世界一样，安定团结/和平共处都是美好愿望。领导阶层年轻化、知识化，如果没有思想观念的现代化，一样会成为一种形式，“年轻”并不等同于“思想现代、文明进步”。
当前反对“资产阶级自由化”问题，关键不在于这种口号和理论是否有实质内容和社会效果，而在于能否产生统摄社会各阶层思想的学说，进而形成统一意志的领导层。

1987年1月29日 周四
拜年中，聆听部分老师对年初学潮的议论。
多数人，仅是从自己所处的位置和角度，去看待和分析社会中存在的问题，并视自我见解为上乘决策。只有少数人，能够纵横对比，从利于社会进步的较长远利益出发，客观评价其中的功过是非。
如今在熟人中间，能够倒出心底一点诚意和真实想法，也是难得的事情！
每个人都应该有信心和耐心，去读习古书。尽管这样坚持下去，一段时间里，人会变得老气横秋，甚至悲观厌世。但是，只要拥有良好的品质和畅达的胸怀，对幸福生活的渴望，对美好情感的爱恋，对不完美现实的愤怒和抗争，会使他/她看到古书的苍白和贫瘠，并由此回到现实生活中来，回到现代思想者的怀抱中，寻觅美的新意，发现更美的色 。如果，他/她有资禀和机遇，就一定会把自我的那份欣喜感受，用艺术手段去表现出来，传达给世人。对于这样一位歌者/诗人，尽管也会遇到世间的白眼、非议或陷害，但他/她是不会惧怕和潦倒的。因为，那份领略到美的幸福一旦拥有，任何人或事物都无法剥夺和置换的。

1987年2月1日 周日
人都情愿乐观开心地生活，一家人或亲朋好友相处中，也都会把“天天开心！年年快乐！”作为彼此的告慰和祝愿。然而，事情却不是这样简单！一个性情忧郁的人，如果不能解除其忧郁之因、痛苦之原。那么，即使在某些场合可以露出开怀愉悦的面貌，但换个环境，即刻又会原形毕露。所以，最为明智或科学有效的办法，就是“辨因论治”。通过自我省察、观人审世，对社会和人生去抓住一个明确的认识和客观的想象，树立自我世界观，进而求得自由自在的生活。

1987年2月日 周一
晚，阅罢《吕览》冬篇。此书“春、夏、秋、冬”篇章目录和所发议论，浏览完毕。总之一言：人生一世，书海浩繁，一卷《吕览》，广开思路，寓意形象，受益终生。

1987年2月4日 周三
读《中国哲学》中李泽厚文章《魏晋风度》。对照今日世界风尚，引发社会历史进程的思考。
“哲学仅仅是一种（类）学问”这种说法在中国不成立。或许因为真正意义上的哲学，涉猎甚广，甚细致，且以揭示真理为天职。而在中国，哲学变成了当政者意欲民众俯首听命的神谕和说教，而没有当作能够自由研究批判的一般性知识。
古代西方就学问的划分“神、法、医、哲”，在中国除“法”的观念和西方相去甚远外，而“神、医”则视为旁门左道，一切视为学问的东西似乎都归了“哲”门，但事实确非如此。
通过一年来有意识的“哲学”探讨，自觉从西方冠名哲学的书籍入手，可以解除许多人生的大困惑，引导人们掌握生活下去的至关重要的知识和力量。在这期间的学习中，自觉最大的收获还是历史性系统化知识的了解；另外，自己也没有像某些人担心的那样，变成了某家某派的崇尚者或虔诚的信徒。

1987年2月7日 周六
对别人生活认识的越清楚，往往能从中看到自己的影子。
晚，观电影《越过界行动》。如何激发人们，尤其是青年人的热情和信心？这是许多人思考的社会问题。自电影艺术繁盛以来，其他文艺手段都没有电影来得直接、直观。但是，不难发现这种简单有效的艺术形式，却有致命的弱点：肤浅，华表其外，荣质相离。
谁能通过理想化的艺术内容和形式，迫使现实中人们追随其理想，继而实现社会风貌的进步性文明化转变。这样一种艺术或艺术作品，才堪称完成着其历史使命。
电视《沧海一粟》，刘海粟一语：“中国艺术一直缺乏创新性和开拓精神。”是的，每一门艺术仿佛都难以摆脱传统，特别是离不开历史上的艺术榜样，始终在仿古保“权”的套子里运转。
为什么要“师承”“每句必有出处”呢？根本一点：“不如此，身家难立、难保。”这一方面，为社会大环境、公众鉴赏力、艺术理想所导致；另一方面，可归于人性中的懦弱本质。

1987年2月8日 周日
这两日，夜深人静，独坐窗前，凭直觉察：在自我思虑上，确实沉稳、冷静了许多。
今日，姐姐复谈曾言的关于我时常忧郁的话题。现实说明：即使相识的人，也近乎错误地估计了我的思想和行为。
人的确难以“认识自己”。我们时常通过学习或想象而来“远见”一类的自我设计，往往随时间的迁移，反而不容易自主、自立、自行。更多情况下，人在某段时期异乎常态的意志力、思虑通透、举止乖张，并非源于事前“设计”的远见性，而是在特定环境中，某种外界力量或说压力下，人之身心本能的迸发。这一精神现象，或许可归于所谓的灵感，但在其诸多内容里面，一般却不能在事前的“远见”中，想象得出来或做得到。所以，生活中的达智、达业、达功者，往往不能自持、自制，甚至他们中许多对“成功之路”的诠释，几近谬误，而旁观者的惊叹、羡慕和神议中，则有更多的是误导和误判，而非事实上的本质及其关键所在。

1987年2月11日 周三
全天，同学XX、XX（初高中均在一起者）来家聚饮。闲谈中，他们对我读古书的看法，令我有所认识。
晚，翻阅以往读美经济学书籍的日记，尤以《有效的管理者》最使我感到新旧文化上差距。的确，在传统文化著述中，见不到杜拉克思索探究的问题，尤其缺乏那种积极乐观的情调及其平和坦荡的语言氛围。每每读过中国历史或哲学叙述后，自我理想和希望常常变得超越现实，且失去对群体可塑性的信心，转而崇尚上天的神力，在一种宗教般奖惩企盼和自欺欺人样子中间求生。
中国只有从传统文化的自我陶醉中抬起头来，把多虑、谦逊和忍耐性用于考究近代科学发展的急迫感、抗争性和残酷性（其残酷不是株连九族的杀戮，而是工作、学习和生活中成功与失败的挫折性磨练。），把经济性思考、观念和体制渗透到社会内里，才有出路和希望。其道路，必有与物质生活和经济观念株连的道德观念上争斗；其结局，一定会是东西方通俗理念的调和，决不会是某一方面的绝对正确，或为另一方的全盘否定。事实上，世界本身就是一个整体，其发展的历史就是在继承过去成果基础上，带着人类梦想，在与“天、地、人”不懈斗争的兴奋和创痛中前行。
任何社会，一般情况下人们在决断和选择做一件事情时，都会以十全十美为目标的。也就是说，臆求达到“即能成全自身欲望又能拥有生活诸条件的理想化”的人生目标。然而，现实中这种“完美”的几率近乎为零，一般人单凭耐性和福分去等待这样机遇的话，社会生活就不会如此绚烂多 ，当然也不会有什么“命运多舛”了。
社会中所谓天才人物，其一生作为和功绩，就在于他们选择并开拓了当时不被一般思想所认可和接受（更多的是不能被认识）的事业，正是在对这样事业的果敢选择和进取中，成就了一代代、一批批的优秀人才和奇伟作品。
今日，从一种自知的麻木、迷惘中，探得一点前程的曙光。
自86年7月以来，所读书籍大致归类如下：
冯友兰《中国哲学史》《三松堂自序》《三松堂学术文集》；张岱年《中国哲学史纲编》；《中国哲学》（第二辑）；《史记》（第一册）；《丁易杂文》；《吕氏春秋》；《文心雕龙》；《世界通史》。
现代文：柏扬《丑陋中国人》；钱刚《唐山大地震》（感触颇深）；简阅几本琼瑶小说。
柏拉图《理想国》；亚里士多德《形而上学》；韦尔斯《世界史纲》；《新约》；《古兰经》；《神曲》（天堂篇、炼狱篇）；《浮士德》（主要为上卷）；《歌德谈话录》；蒙德斯鸠《罗马衰亡史》（简阅其后的《论趣味》）；《但丁传》；恩格斯《反杜林论》（选读）；《一个智者的画像…基辛格》；夏穆勒《第三帝国的兴亡》；黑格尔《小逻辑》（简阅）。
西方现代思想书籍：《突破》《高产出管理》《成功之路》；其间，反复读杜拉克《有效管理者》，最感催人奋进、自强、自励。

1987年2月12日 周四 农历正月十五
去年的今日是一个“凶”日，有那一日的蒙蔽，引发随后的连锁反应！
87年伊始，由《参考消息》观，军事大国备战势头更加表面化，国内这方面报道，也有所显示。苏联戈尔巴乔夫积极改革的言论和行动，已掀起东欧“闭锁思想”的开禁和酝酿。单就人类一般特征和自然趋势言，其结果如何？不难想象！
国内眼下虽感沉寂，却正是“悬”之极所致，“上”之稳定和实力增强，依然是一切的关键。目前，“下”之不敢理想，唯安分守己而已。
近来所思，“当务之急”是扭转学业上的窘迫之态。昨日同学言，86年我付出的代价是惨重的，根本得不偿失。是的，从目前状态看，所谓“得”全是负面的，特别是学业岌岌可危。尽管自我能自圆其说，但这一切所以然的背后，还是个人的荣辱感、理想化程度以及当时环境特定因素起到了主导作用，其根本应是人生过程中不得不经过的“门槛”吧。
正如书上所言：“一个聪明人能够弥补一切，但是不能弥补经验不足。”
的确，一个强者的可塑性，常常决定于其能否把自我从一种极度无望的环境中拯救出来，并开拓出新的美好生活。

1987年2月16日 周一
返校第二日，生活依然如故。
近暮，才从忧郁、沉闷的情绪中解脱出来。对于补考，直感的压力和苦楚胜过自以为是的想象和宽慰。昨日的感觉，正是所谓“日暮途穷”模样……“思之不通的困顿，神经兮兮的心态。”
近两日觉察，人于思想或说精神状态上的困惑、迷乱中，通常会伴随语言、书写等行为举止上的失态/不得体。而这期间的行为表现，往往又是一个人自然人性的真实面目，一种近乎醉酒忘我境地之情形。

1987年2月17日 周一
大学已进入第六学期，一年半的班长，两学期有不及格，一次旁人无法理解的妄动行为。而今得以醒悟者：“医学类似其他学科学习，若掌握其知识体系，达到易于理解、接受和运用的目的，则必须抓住可以贯穿整个体系的一条线。”就医学言，能起到这“一条线”作用的部分就是神经系统。对此系统下苦功夫，极力攻克一般人都认识到的疑点/难点，继而可以较容易去理解和把握全部医学课程。

1987年2月19日 周四
说起头脑发热，对于一个即使已经意识到自己头脑发热的人，若能使其冷静下来，依然不是随心所欲的事。
人的生活可分为自我生活和社会生活，其两部分生活在精神想象、物质欲望、待人接物等诸多内容上，都有根本性的不同，例如：在与周围人打交道方面，两者的出发点和手段就相去甚远。
平时所讲“政治、科学和艺术”样的生活，且不论能否把它们区别开来成为单一的生活模式，若能够把其一种生活中科学有效的生存方法/方式进行细致分析、研究和总结。那么，这将不单是一个社会走向文明、进步、繁荣的理论依据，也将是一个人走向理想彼岸的科学指南。
每个人都有物质和精神方面上的追求，而读书达智者多能如其所愿，其根本原因还在于其能够把握思虑及行为的正确、完整和可行性。至于人们常叹求的机遇、巧合、宿命等，不过是成功影子掩映了思想奇伟之处，或者只是某些人情世故一而再地故弄玄虚而已。
“机遇只降临有准备的头脑”这话之美妙感，颇耐人寻味。
走向社会的步伐，起步在未起步前的思考及其承担社会责任及义务的信心、勇气和毅力。
午后，于黄台路礼堂传达中央4、6号文件。暮、晚，集体讨论。此样形势，让我联想过去以往的中国。
“茫茫天涯路，怯怯自戕心。”此语不悖！

1987年2月21日 周六
暮，考试通过。此番心情很值得体味。
晚，观电影投影《静静的顿河》。对我而言，自《乱世佳人》后，此片为反映人生悲怆、个性强柔的最佳片。的确，人生更多模式就是跟随时代默默地前行，像在动乱中，就是暂时躲避与救生的奔走，一个人的荣辱成败及其或悲或喜的人生色 ，都有太多的原因和理由。所谓“赤色一片”或“白色恐怖”都是近似“欺、瞒”的拙劣手段。该片的启示和教育意义，不仅是历史性的，而且是人性的。

1987年2月25日 周三
近两日，夜读尼克松《领导者》，初步了解和认识一个阶层一个新世界。

1987年2月26日 周四
晚，访新婚老师。归，翻阅美•房龙《宽容》，勾起“理想与现实间生活矛盾”的思考。
泛泛思虑间，尤其清醒中国传统体制根植于国人“务实”精神的事实。其“务实”说辞，贬过于褒，更近乎目光短见、苟且求生。何以至此？专制的残酷抑或思想观念的禁锢？

1987年2月28日 周六
阅房龙《宽容》，可领悟历史进程中每次跨越时代门槛前后的许多朦胧性的物质力量。宽容能否映入所有人们的头脑，使之成为调节社会矛盾的力量，这是一个很值得深层研讨的大课题。社会依大众进步为其运动形式的现实，确乎又像在一种人力无法佐佑的状态下，顺势奔走。但历史只有一个，历史书却有数种，历史不承认“假如”，唯有“铁证如山和事实真相”是历史的一部分。对种种未出现和没发现者，人们可以渲染其伟大和无限魄力。然而，任何魄力，也只有呈现于世，才得以堪。

1987年3月1日 周日
批判“自由化”，令近来局势尤为寂寥。
晨，游海滨，购衬衫一件，质量很差！

1987年3月5日 周四
开学仅两周，本学期年级同学状况，以重病号倍出，令人心寒。吾不以为其是偶然，最多应归咎于心理和生理使然者。
自我测度二十二岁思想上的跌宕变迁，对一生可能造成的影响。
“每个人均须走一遭”的想法，疑惑及怀疑已成过去。现在的问题是：走过后又会怎样？难道只有利己的警醒，失去社会积极性了吗！

1987年3月6日 周五
复览日记，从中理清头脑中牵挂的问题和沉迷的想象。这样确实能使自己思虑明朗、心情宽舒。
两周来的学习，直觉日日有加强专业学习的意念，实为可喜！虽自我不愿意正视诸多缠绕不清的个人或社会问题，因其本身原为青年人无法逾越的障碍。然而，如何彻底扭转这种状态呢？
今日徒生一个念头：应该针对自己最感苦闷的问题，进行一次“著书立说”般的精力投资，无论结论如何、成果大小，通过系统工作，可以学到一种方法，积累知识和经验。
我们现今受教育或工作及生活都应该尽快地从一种“形式主义”的唯唯诺诺心态中解放出来，怀抱一种朴素而单纯自尊、自重、自爱的精神素养，去工作，去生活，去学习，去创造。
一个人的才能、智慧及其优雅、美缓的思想和行为，也正如自然事物一样，是埋没不掉的。

1987年3月8日 周日
昨晚至今夜，其间读卢梭《忏悔录》（第一部）。无论其后面内容如何，仅就这一部分，既能判定作者性格及其一生作为的因由。其实，相较我过去对此书的了解，并未察觉其书有什么灰暗色调，反而自然平淡的让人无法读下去了！
通过此书和最近《宽容》的思学，对18世纪欧洲宗教专制下社会风貌有所了解，进而对作者思想及其行为，也加深了理解和体会。其中，作者就人性诸多真实的描述和深刻的见识，才是本书的价值和意义所在。我觉得此书之所以有如此大的影响，正说明希腊名言“认识你自己”不仅是个人和社会成长的需要，而且是其进步动力和创作源泉。
一个人一旦进入书本中时常赞赏、夸张的那种自命不凡、举止怪异的人物性格中，其往往也就很难（或说很少）能从此类“人物性格”中走回现实生活中来……

一方

“对别人生活认识的越清楚，往往能从中看到自己的影子。一个聪明人能够弥补一切，但是不能弥补经验不足。”年轻时能认识自己，中年时会提醒自己，老年后便顺应自己，活着就有趣了。

克谐

1987年3月11日 周三
日间想，生命至今，两手空空，一无事成，从思想到技能没有自己特长的东西……沉思于此，不寒而栗，顾影自怜！
布封说“天才在于最大程度的忍耐”，而对中国人来讲，则须有更多勇气、毅力和耐心，去体味人性卑怜的成因，去认识种种冥顽不化的陋习俗见之由来！有时不得不感慨欧美人自立独处的观念，而人之间过多专注“人情味”，会使人失去活泼自然的个性，凡事都谨小慎微起来。现如今在国人讲究的道德和规矩中，有多少是人们真心敬重的，更多的只是流于形式、口是心非，几成桎梏！
毛泽东倡导“胸怀祖国、放眼世界”，一直被我视为颠覆不灭的真理。而今国门初开，领略各色思想后，才晓得“胸怀人类事业、放眼全球未来”“铲除贫困”“解放思想”等观念/理念的进步与可贵！
任何时代，一个国家或地区内的贫富悬殊、进步与落后势力之间，在那种殊死抗争中，旧有思想的顽固及迫害，激进思想的狂热与毁坏……所有这一切，如能够通过言、行、志的传达，引起世人的警觉和思索，进而共同步入探求之境。能够这样去做的人物，足堪称巨子、开拓者、导师和领袖了，民族需要他们，世界需要他们，人类共同美好愿望理想，应造就更多这样的人物出来。
“当醒来时，他发现两手空空。真的，除了一身普通的行装，他再也找不到一件为自己特有的东西。生活对于他来说，仿佛又回到了降生临世的那一刻……”这是戏剧电影中经常会极力表现的景象，但在现实生活中，这种场景也时有出现。这一幕说明：“过去的他，其实一直就生活在梦幻中，虽说梦幻中的他也一样会嘲笑自我梦境般的生活，但这并不说明他原本已经是一个梦醒者了，而仅仅是一个不断寻梦的人而已。”
人应该有勇气怀疑自我、否定自我、认清自我、超越自我，而其中“认清自我”是个不断进步的过程，即使努力做到这一点的人，也未能真正达到了终点。

1987年3月14日 周六
读上页日记，感觉意识上有柏拉图的印记。虽然自觉对其论述一贯持批判、否定的态度，但经过一段生活后，才明确他近乎自以为是的描述，却是人世间的真实现象。柏拉图的解释可能存在错误，但其指出的一些情节，却是我们人类共性特征。

1987年3月17日 周二
观察历史不难看出，许多人一生中，尤其在一种执著追求的过程中间，会出现失常的精神状态。在这一状态中，人变得异乎寻常的敏感，言语举止反应迅捷，且极具攻击性。而经历此状态后，人自觉像进入了新的境地，淡泊、达观，尤其对过去许多理解不了的东西，即使是晦涩冗长的哲理论述，也能通览无疑了。
那么，如何实现这种境界般转变（或说飞跃），而不是任由失常地滑入崩溃、毁灭的绝地。非常关键的一点，就在于自我是以怎样姿态和行为目的，钻进了类似追求理想事业或完美生活的状态里面。另外，在此种经历之间，最常伴有的谦卑、恐惧和苦索中，究竟是以一种善良、博爱、创造性理念，而赢得的幸福样惠顾？还是以一种丑恶、自私、萎缩性心态，来谋求苟且、贪婪、仇视等欲念上的满足呢？
是的，自古以来，人们无法判定未来是否有最后审判。但在公众现有的觉悟下，与其否定之，不如暂且持怀疑态度，或者简单地充分肯定之：“让恶者，痛苦死亡，去下地狱吧；让善者，精神矍铄，去享福于天堂。”

1987年3月21日 周六
读围棋书，观书法，练书写。
围棋有“定势”，生活也有。一者，靠死记硬背所得；另外，滚打磨练，实践中来。
“得失两忘的人，永远及格。早晨与黄昏，各有所长。”

1987年3月22日 周日
抽烟、喝酒、打牌、下棋，充斥大学生活之中，诸如此类的颓废现象，刺激思想敏感者，不得不去求索。
通过中国医学科学院校刊，沉思和观察针对刘宾雁的议论，设身处地想象，一个这样子人物，于现今社会中的尴尬处境。由此可见，不能单凭完善的社会机构，来消除现存的诸多弊端；唯求大批人能有各自的精神乐趣，进而才会有真正充满生机的生活热烈，也才能摆脱人云亦云、顺势跟风、忽东忽西、左右摆动的恶俗劣习！

1987年3月26日 周四
上帝如同给我开玩笑一样，周一意外见到刘宾雁先生所著《艰难的起飞》。其前，恰又阅过美国斯•特克尔《美国寻梦》。
两本书同为反映社会上的民众痛苦及其沮丧、抱怨、压抑等各种纷杂思想的作品。吾感，其虽可划归揭露性文学行列，但此类书在目前的社会地位，却十分尴尬和难堪！像这样一种揭露，对于当权者和诸多服务于此的人们，尚不足以引起警醒和促进的作用，倒给本性怯懦和乐意于苟且者，有了诸多消闲、偷巧的口实。但这种揭露所引发的社会痛苦/苦恼，足能激发部分人的热情和觉醒，加大他们原本已有的对社会前途不断幻想或探索追求。而这其中不同势力人群之间的争持交搏，终将导致社会形势上的转变……类似作品的社会意义和价值，也就在于此。
昨夜，读弗洛伊德《超越唯乐原则》，由中浅识作者的构思、想象和创见。作为医生不难理解其思想，但究其产生的时代和今日科学成就，令我质疑其理论的实践成果。
对上述两类作品，谁的社会贡献更大些呢？
清末吴先生所著《目睹二十年之怪现状》，揭露了一个朝代趋于灭亡前的先兆征象。就此而言，文学性作品一般更偏重于勾起和激发人们情感冲动和思想活动，而在动起来后，唯有理智的或所谓科学思维和创见，才能从根本上给予社会再生的基础，进而才有再生的可能。所以，对现今社会上的丑陋现象和可怕隐忧，堪称进步性的力量，应是正视他们，给予一种新的解释，或说挖掘/创见新的出路/学说，而不是隐瞒现象、歪曲事实或者自欺欺人般的盲目地假说，或就是在胡说。
弗洛伊德学说的价值和意义，在于其理论和生活实践上，恰是针对当时已成定论的人类发展规律和社会现象，给予了一种新的解释。这种独辟蹊径，而非哗众取宠、故弄玄虚的异端学说和胆大妄为，确实是使人类的智慧和发现，更加贴近了科学和真理。
弗洛伊德对于“人们均有一个追求完美的欲念”的否定，与我过去的认识是相抵触的。但其解释中，却有许多为我所感受和认同的。孰是孰非？待深辨之。

1987年4月3日 周五
就弗洛伊德的生平，可见精而后博的影像。读其三篇文章，中心在三个原理：自我、本我和超我的划分及其就事论事的分析。其中精神强迫症和抑郁、躁狂症的针对性研究和分析，加之对于青年生命过程中行为和思想的沉浮跌宕解说，非亲身体辨，不足以查验。
在短暂的生命岁月中，一个人是有预谋地追求、索取，还是任命运操纵（在无意识、本能或自我魔性争斗）中达到理想彼岸呢？就一般大众而言，无外乎两种：“天命论、苦命论。”由此，也可见出“天命和勤勉的重要性”。但是，每一个成功者，也为生活的强者，其生命得以维持并堪为楷模者，更多的是其思辨能力，即：利用知识、现象和一切可能条件，进行自我行为的解说能力。而如此这般的目的，即为自己，也为社会寻找出路和答案。

1987年4月6日 周一
今夜读恩斯特•卡西尔的《人论》，开卷即感异乎寻常的亲近。仿佛上帝在调拨材料，为我解脱思虑的困扰。没有过去《理想国》等相关哲学性书籍的阅读，便不会有思想上的诸多症结。同样，也就不会有眼下求之若渴、茅塞顿开的感悟。
卡西尔“人之符号动物”的说法，且不言其概念准确与否，仅其对某些社会问题及其现象的揭示与分析，就展宽了人类视野和思维范围，也给人们一种格外敞亮的感受。其理论，可视为社会思维的阶段性总结，或说集成。由此，可言：“其为文明事业的进步和发展，提供了认知上的一种动力。”

1987年4月15日 周三
读罢美国戈布尔《第三思潮…马斯洛心理学》，浅析作者三个思潮的分析，从中仿佛见到黑格尔“正、反、合”和马列“否定之否定”的认识。
心理学发展到马斯洛，已更接近哲学意义上的世界观和方法论了，且其宗旨也是较为积极的人生观。但是，与其他著名学派和思想家之间相比较，其学说缺乏足够的热情，不易引起情感上的强烈共鸣。之所以有这样的直觉，或许因为这种积极的人生观，正是我们生活中比较外在的思想认识，特别是在少儿教育阶段，父母和社会教育的起点，原本就在于此。所以，像弗洛伊德、卢梭、萨特等人物，其揭示和拨动的，却是人性及社会中隐埋、回避或说阴暗背影里面的东西。尽管，他们通常被认为是极其“消极”的，甚至评论为特别“反动”的，但在人们不愿意外露的内心情感世界里，却极其渴望得到这一方面真实确切的揭露和解答。
即使在所谓最为理性的思想发展史中，也可以看到各种势力源于不同情感因素而来的争斗。在这一方面及其内在“发展”上，恰是通过相互之间的斗争，历经调和、荟萃和平衡，以求得到情绪上的相对稳态而已。
近来读书中，面对著者大段大段的议论和不十分形象的议论和讲述，突然觉得：如果把这些“语述论调”落脚在中国讲台上，并由中国人来担任，人们不但会觉得其内容荒诞不经，甚至会不知其云何。或许，此即国人“务实”本性的使然。的确，从弗洛伊德、卡西尔到马斯洛，尽管他们每一个人的社会成就不同，但其思想能够横空出世，并达到如此影响，确乎与他们共同的“犹太人”背景（生活环境、传统思维和宗教文化等）密不可分。
本学期有些忘乎所以，自觉恰如随水漂流的落叶或无根的浮萍，貌似俊逸、洒脱，其实笼罩在落魄、飘零、无法自操的灰色运命中。

1987年4月19日 周日
晚，观电影《芙蓉镇》。一者，刘晓庆艺术表演，到此才堪称“绝”；二者，影片现出中国社会至今隐蔽的危急。在中国发生的事件，每每回首时，始终伴随有痛苦不堪、惨不忍睹和久久难以释怀的愤懑和酸楚！
《芙蓉镇》的公演，或许不久，即将带来整个社会的再思索、再评论、再争执。
生活不总是死水一潭，在时而泛起的泡沫涟漪中，也引发人们一阵阵伤心苦恼的映像。就在这亦真亦幻的景象中，有人会掉下去，困苦挣扎；也有人脱颖而出，更加清醒的“认识自我”；而更多者，依旧走老路，任凭命运摆布，随风飘荡，为求生存，去适应与变化着。
若没有去年底和今年初的学潮，《芙蓉镇》给予社会的只能是更多悲叹。眼下，这一影片会起到积极、鼓励性的作用，促进人们（尤其是青年人）进入更广泛的想象和思索。一个民族只有在这种社会性苦思冥想中，才能出现惊人的发展和飞跃，而麻木性沉默和失常性狂躁，只会伴随愚蠢无知和继续不断的穷困潦倒。

1987年4月21日 周二
读尼采《悲剧的诞生》，通过其中对苏格拉底的评判，直觉到作者思维的敏捷、清晰。自我时常缠绕不清的一些烦恼和忧郁，也从中得到了近乎合情合理的剖析。正如尼采自己对这一青年时期作品的评价一样，尽管其论点与论据都存在不甚透彻上的缺陷，但其努力想要阐述和解说的问题，则是人类的大学问，更是人们思想生活中极欲挣脱的东西。
虽没有真正涉足康德、叔本华、萨特等人物的哲学论著。但如同我前时给同学复信所讲，我们现今倡导的哲学和艺术思想，只是一些已开掘、突破后的现成品，矛盾在里面已显得不那么尖锐。然而，没有尖锐的对人脑实在的刺痛，没有为解除这种痛楚而来得求索、开拓的努力，一个社会不会有真正令世人珍惜和叹服的“极端”作品，而一个基于现成思想统治下的社会，由于受其思想的蒙昧，人的创造力埋没了（退化了）。即使这样一个社会，也想积极提倡仿效前人的想象力和创造性，但不改变思维方式，不认清社会症结之所在，其社会前途及其进步和发展，不会有根本性解放，也就不会有真正的改观。
尼采在《悲剧的诞生》中说出了艺术创作的真相，而他自己也像许多艺术家一样，正是执著这样一种真实，导致了自我毁灭。如其所认为的：“苏格拉底极力提倡知识的作为，却没有因此解救其自身。”同样，许多艺术家完全像自编自导地暴露在外界注视下，心安理得而又毫无惊恐地去死，或言自我毁灭。
依吾观，这些艺术家之所以能安然地对待死，是因为他们领悟到生的可悲，其在日常生活中，却掩映这份悲观情感，而用一种几近无畏精神，去存在和创作/创造。但在他们内心意愿中，死相较生则获得了更多的自由；同时，在人生社会姿态或说道德意义上，又决定了他们不会轻率地去选择死亡。由此可言，在社会历史长河中，众口一词的善恶报应，绝非如公众所认为的一样，还应深入到特殊人物的不一般认识中间，才能探出其哭乐喜悲的根本和缘由。

1987年5月3日 周日
借五一节日回家，今日返程。于家中小住，头脑有种清晰感觉。虽说这种务实的清晰，给自己不得不面对现实的生活压力，但这里面确实还有一种如释负重的轻快！
一生永记：“不要停滞在固定环境中，有机会应到另外场合或环境下，或走动，或小住。”这样不仅能够灌注生命活力，而且易于引发精神升腾。或许，哲学所言的事物量变到质变性飞跃，也一定要在动态中，在跌宕起伏的现象转变中，才得以实现。
一个人要实现社会范畴意义上成功，最需要的是“创新”和“适应”，并且两者要平衡，任何一面走过了，都不利于现实生活和自我完善。所以，社会成功者的关键在25-35岁之间。

1987年5月7日 周四
夜读尼采《悲剧的诞生…尼采美学文选》诸章节，浅识尼采其人的睿智和力量。无论社会评价如何，其君见识，足堪一绝！其理论，或说其思维渴求的批判，正是人类努力寻觅、急于解脱的终极问题。
“真理是丑的”，社会现实丑陋、悲哀的感受，由来已久。曾几何时，吾言“尽其悲而求乐”，且牵强附会地理解“知不可为而为”之古训。此时看来，如此问题上见识，恰是区别知识层次的界河。

克谐

1987年5月8日 周五
今日情绪格外异样！午，思缕缭绕，旁骛之极，再思量去年此刻作为，探求一切之所以然者。对比过去和现今，理智地讲不能年复一年把时光消尽在苦思冥想中。也许，自己依然应如去年般执著追求唯我理想，在不自量力妄为中，学得经验和知识。
过去，每听到尼采“超人哲学”，总理解为：“其轻蔑芸芸众生的存在，去吹捧和推崇超出常人之外的天才。”其实，一旦深入其哲学内容，我们不难见出其哲学目的，也就容易理解其偏激理由。的确，社会发展史中诸多成就现象的取得，源于许许多多个人的“天才、超人” 般创造和创见。整个人类受益于此，也受难于此。无论社会如何评价这些个人，说他们是“天才”或“投机分子”或“伟人”或“罪魁”……总之，他们毋庸置疑地构成了人类社会一个独特、醒目且极为重要现象（或说阶层）。人们不妨调侃或宽容地称他们为“超人”，而这些人物的性格、品质及其如何成就等等，确实值得人们去关心、思考和研究。是的，人类历史，尤其文化史，更多的正是通过解说和传颂这些人物事迹，来培育新人，创出新的业绩。尼采的求索及其理论，就在于表白了这些人物的心迹，并以其个性的理解，来揭示了掩映在他们现象背后的真理。问题在于，此处“真理”没有纠缠在是非善恶之中，而是面目可憎的令人心寒了！所以，一个习惯了“喜褒恶贬”氛围的人，在如此真相面前，从中产生出来的极端痛苦和绝望情绪，在某个时期，能使其弃绝人世。但是，无数富有创见艺术的伟人们，其奇异生活及其离奇死亡之目的，并不仅仅在于他们认清了世间真理和认可了人生的丑陋与悲哀，更多的人则是怀抱质朴的心，从年轻至终老，勤勉于寻得一条途径，来传达他们对世间真理的见识，祈求更多人们能与他们心灵智慧相通。然而，他们含辛茹苦、自戕式服务设想和奉献行为，通常会被世俗蔽塞和愚妄的惯性势力，冲击的面目全非。面对愿望落空或辛劳化作违心的状况，他们本已感知的痛苦和悲哀演变为沮丧和绝望，多少人当其生命不能抗拒这种悲怆时，唯有撒手人寰！
到此，吾自初、高中对普希金、别林斯基、莫泊桑等人物早逝的感伤，才有了一份自以为是的认识。无论其认识是否合乎事实真相，对我而言都不是想当然的结论。

1987年5月14日 周四
近三天，阅弗洛伊德十余篇论说性文章和零星对其文章的书评。由此对其思想，特别对其独特的相关生活某些现象的分析，留下了深刻印象！其中诸多难以启齿情态和社会隐匿现象的表露，对自我心理也是一种考验，并由此趋向成熟，或说达到一种社会理性。通过其人其书，不至于因始终蒙昧无知、胡思乱想，而畏畏缩缩、固执偏狭。
对比尼采和弗洛伊德的文章，在他们关于艺术家（诗人、画家、文学家、音乐家以及科学领域富有创造性的大家等）创作原由的探究中，确乎同样不留情面地揭开了真理的遮羞布。用尼采“真理是丑的”思想来反省过去关于社会和人生的认识，吾感到：所谓艺术家的价值和社会意义，就在于他们敢于表现“真”。而成就他们的致因，并不仅是浮在这些“真”上的表象，而是有更深的个人意欲。那么，社会发展，或说人类随时间及空间拓展而有的文明进步，是否就仅仅是一个揭示“真”的过程呢？如果“真”是丑陋的，如何来认识人类是进步的？或许，在世界五 斑斓不断被丰富的所谓社会进步的种种标志下，亦不过是人们逐步看清世间层层真相后，于感情冲动下（更多是痛苦性的）借用人的创造力，而塑造的“转移性”替代品罢了。若用弗洛伊德所言，即久抑性欲之升华结果。
上述观念的表述，语言上欠缺文雅，但诸多事实被揭示开来后，却俨然如此！

1987年5月15日 周五
《沼泽》
人生历程中
我执意把你走过
怎得从绝望悲哀中侥幸挣脱
于今惊骇的回忆里
更多的
却是梦幻般迷惑

1987年5月19日 周二
草览美国阿德勒《超越自卑》，其思想较弗洛伊德温和。原因在于两者思虑深度和角度上不同，就思想境界和创新性而言，前者逊色不少。细阅《影响世界历史的16本书》，不难觉察国人中未曾出现像马汉之流具有全球战略眼光的思想家，尤其未见出其所拥有的气魄。
由上述两本书，得见时下自己最宜做的事，就是积极投身现实生活，把握现在，谋求眼前实效，取得真实可感的成绩。

1987年5月23日 周六
日无课，晨至午后读罢《旋转的舞台》之下部“明灭的群星”。其中，引发沉思和伤痛的还是现存社会问题。
高二时，曾要求自己“25岁前不顾虑得失，唯求读书明世”。而今这“明世”的结果，却为“感情上无望的沙漠”“生活中违心的求索”！总感觉那让自己抑郁悲怀的东西，不仅仅是个性狭隘欲望的困顿，而是对人类生存悲剧的痛心。
一生中像眼下这种寂寞、清心，应该说是少有的时光。自我若全然沉溺于此，即使自寻烦恼和苦楚吧，却也是属于个人的，真正的一个人，即没有别人，也不需要有更多的理解、想象和沟通，唯有孤单的沉思、解答自我所能想象和思考的任何问题，任凭自我好恶地求索世间的知识和经验。未来生活，自己觉得会像踏上一个旋转的“轮盘”，一旦进入，身不由己……幸运者，随之生生灭灭；不幸者，被抛出，孤独死去！！！

1987年5月28日 周四
一气读罢萨特《理智之年》，有一种“自以为孤思、独感而唯我的寂寞空间”突然被打破后的震撼和感动，或说触目惊心。
从“马跌”这一文学作品人物身上，可看到/体会到/认识到那么多的思想、感情、欲望和幻想。人真的如此悲怜！自我纠缠在“人生与世”这样一种无法解说并急于解脱的疑虑和困惑中间，苦苦挣扎。
年龄虽未达到“理智之年”，吾思想确实走上了那个执拗情感的范畴（怪圈）。理智之年、理智之年……想了很久，总想不出再能多说些什么了！还是一个“理智之年”吧。
这一小说对此刻的我而言，真是太奇妙！整篇文字，虽难见萨特人物之全貌，但足堪窥之一斑。

1987年5月29日 周五
五月即将结束，去年的五月怎样度过？从心底确乎不愿回忆，甚至有意回避之。
暮后小憩，醒来萌发当年读志摩小诗的伤感和痛楚。是啊！去年举止真的那么可悲可怜吗？难道仅仅因为没能如其所愿，就自惭形秽了吗？客观地讲，没有去年的举动，自己能否从那样一种极端矛盾的纠缠中解脱出来？这是值得考虑的问题。尽管，现今有时还出现那样一种生活寂寞无聊的念头，但在眼下生活中，自己却有了更多活下去的信心和想法，至于这一切是否合乎自我往昔的梦想和渴求，却是另外的问题。

1987年6月1日 周一
日有雨，晚，更甚。
两日松散生活，头脑中不时冒出一些想法，再翻阅《精神分析引论》。略感：弗洛伊德学说中有一股力量，能够引导人们走向爱知识、有思想、懂生活的理想人生。
眼下，国内对弗洛伊德的看法仍然是个误区。认识到其学说价值的人不在少数，但自觉的青年尚少，人们仅视其为渲染“性”的人物，而非科学家或学者。

1987年6月3日 周三
《无题》
那一夜，
我曾祈祷：
如若这事过去，
将为你舒展我的怀抱。

那一夜，
我曾祈祷：
把过去永远埋葬掉，
今日我要开怀畅笑。

今日
谁撩起了我旧日伤痛；
今日
仿佛过去又复燃了。

上帝啊
为何如此挑逗意欲孤静的狂傲
是谁
在那儿操纵、窃喜、嘲笑

晚，观美国电影《爱的故事》。归，略读尼采作品，感其“超人”哲学，毋宁说是强者哲学。他至少说出了许多人胸中虽“有”却不敢说出口的话，或者就是一般人不知应该如何去表达的觉察和思想。

1987年6月5日 周五
昨读弗洛姆《爱的艺术》，今夜阅香港业余女作家陈涓《昙花梦》。后者的创作手法，特别通过行文及语言将知识思想蕴含其中的魅力，引发我对汉语的热爱，抄其中辛弃疾的词一首：
“绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞，屋上松风吹急雨，破纸窗前自语。生平塞北江南，而今花发苍颜，布被秋收梦觉，眼前万里河山。”
近两日，思功课复习及其如何长进的办法。

1987年6月8日  周一
恍惚中三日过去，达人知命乎！
今日，尤念学业前途和现今一般人所能选择的生活路径。医疗和教育是一个人或家庭能够保持独立人格和生活尊严，且求得起居安适的较理想职业环境。而艺术家，除非专业于此并有长期生活保障，否则，难以脱身于社会上种种束缚。真正能够自由创作并不断产出旷心明智优秀作品的人物，其一生会是孤苦伶俜、寥落寡合的……而此样生活状态，会让心心相印者寒心且望而却步！
近来，愈发感觉社会制度本身没有错误，问题在于制度创建者如何认识、解说和引导其不断发展。记得冯友兰先生反复论说“新瓶装老酒”问题。的确，人们若能认清这个比喻，进而用理智引导自我或更多人于“新瓶”中求得进步和完善。而能够做到这样，必须要先品味出“老酒”的涵养和度量，由此才能创新……醉心于此，献身于此。

1987年6月12日  周五
渐入复习状态，时光飞逝。
其间，偶读中文古籍，一股贯穿心肺、沁入肝脾的精气，感受倍实！
人云，中国眼下有改造文化的迫切需要，并将掀起文化改革的热潮。但是，这种“热”是否如同农业改革之“热”呢？如此质疑，颇令人担忧！其前景可能是物质改观和精神立意间交相抗衡，在其斗争中求得相对进步。
客观言，十年“文革”的意义至今未能真正认知，唯有随改革上升，重新面对、冲击过去已有的社会实在问题和深层矛盾时，“文革”的意义才能凸现出来。“灭绝人性”“无视个人存在的价值”是我们生活中最为伤脑痛心的地方，也是由来已久、熟视无睹的东西。人们至今没能弄清楚中国历史上有那么多“人为的悲惨命运”，其原因何在呢？若能点明这一点，进而造就新的人际关系理论和学说，最为未来发展所需要。

1987年6月14 周日
昨日，XX（高中同学）来，今同游青岛。
晚，听XX（大学同乡）谈谌容《送你一枝夜来香》（可能是这个名字），感其主题很能触发当代中、青年人的思想，激发他们更深入思考生活。
由周围生活，预感中国前途在于文艺、哲学和科学巨子的来临。否则，人们所期冀的跻身世界之林，无所依傍。国富民强，非奇伟之作、优美人格之立世，莫能尔！

1987年6月19日 周五
晚，整理本学期信件，在往昔影像中找寻自我行迹。至今，依然缺乏“为人需要、给人帮助”的唯我事件，心理上总也敌不过能力上自我怀疑与否定情态。
青年时期恋爱，俩人相处，形影于生活间……仅其实在性，既可产生一种稳定力量，使青春期心理处于一种自然的（生理性）平衡，但不会是社会的（社会性）平衡。因为，前途不稳定性和完美理想上的憧憬，注定了其在选择恋爱对象上的彷徨不定和犹豫不决。通常人们把这种类似羞涩的犹豫，归于世俗观念的压力。事实上，青年人因心存亦真亦幻的“美人”，进而妨碍了其在现实中追求异性的热情。这种现象是人生某一时节的必然情态，且在“知识人”中更为显著。而一些“知识人”在这一阶段造成的结果或说症结，使其后半生都无力挣脱。
学者与常人的区别在于感受到压抑痛苦后，不是一味承受，而是去剖析和研究它们，求得更多（心理）自由空间。

1987年6月24日 周三
功课复习两周多了，放弃读理论书籍的阅读，也有一段时间了，但日常中对过去的追念，多于对今日盘算和未来测度！
昨晚，翻阅《大千世界》合订刊，在粗俗的字里行间，易见出今日中国内、外在的世俗东西。新中国成立近四十年，社会机构和领导思想依旧是松散、不系统、无实效和无力量感，科学和现代化不能仅是华丽外表，而内质培养和充实才干，则是长久之计。

1987年6月25日 周四
近暮，夕阳穿透青云，洒满床被，其景美甚！
温习功课顺利，距考试结束还有三周，想不出前面有什么值得期待的事。近来平淡学习中，倒让我觉得：“有时不合时宜、盲目地奋进和勤劳，反而害人误己。”

1987年6月26日 周五
上午哲学课，授“西方哲学…存在主义”，听周围之议论，默然！
复习哲学课程，得益匪浅，感各种学问触类旁通，一门知识精通深研后，诸学科可贯通一气。
午得家书，知某（初中）老师去世，思其形影和负累，此般解脱，怜兮！悲兮！痛兮！
“物竞天择，适者生存。”道理不难懂，灵活于生活，却非易事！

1987年6月30日 周二
同学回济，昨夜聊谈之际，重萌故思。
人生中，某一阶段，就前途言，何去何从。单凭自身力量能否选择？其中共性认识不难得出，但真知何在？吾感：“知天命者，尽其力，达其意；顺天命者，听其自然；非天命者， 黯然神伤之！”
与同学一席谈，明辨为何要读书，尤其要读名流名作。譬如观日，劳力者，尽其力达顶峰，得一时之见，心旷神怡，优美之情，不可名状，唯言“美哉”！然山峰嵯峨，路途崎岖，美景更迭，其中情致，穷其一生一世，能感几何。劳心者，读书思学，寸尺之间，领略万般风情，常感其状，且有过之而无不及，何乐而不为哉！
上午，温习哲学马列、历史唯物史观。晚，观电影《斯巴达克斯》。

1987年7月1日 周三
复习哲学期间，痛感自己学识残缺。学习某种思想和理论，正确办法应该不回避任何其他思想和学说，特别是自己有意识或潜意识中要避开的东西，只有花时间和精力探讨它们，才能有理论和思想水平上的真正提高。

1987年7月5日 周日
马列哲学关于“必然王国”与“自由王国”的认识，有待于深入思考。人类在改造客观与主观世界的生命运动中，有关摆脱“自然力羁绊”与“社会关系束缚”的问题，一旦阐述清楚，将会是极具说服力的未来世界蓝图。
日读弗罗姆《爱的艺术》，其书所谓的“正常人”，是需要克服人之性情中于幼年时期形成的种种心理病态后，再进入一种恒定但又多样心理中的人，或说“健康的人”。分析其所举例子，旨在说明：一个人如果不经过刻意学习，特别是有意识进行心理上校正，其不能成为“健康的人”。尽管，他或她可能对别人不产生什么异常病态作为，但依然不是一个健全的人。

1987年7月6日 周一
日热甚，近高考，几年来每当此刻，总是雨淋淋的。
青年人的烦恼，更多的是“健全的大脑而无所事事的苦恼”。即便是学生，如果对自己学业未来却没有热望和希冀，而是游离于一般社会青年生活模式幻影中，其精力必是浪费，其意志更在消磨。
人类社会，更多的人在更多的时间里生活于一种孤寞寂寥、百无聊赖氛围中，人们所欣赏的被公众推崇的人们，应该通晓这一点，并应把其精力和生命贯注于思维或行为上的刻意培养和创造形象，借以点缀或增加现实生活的色 。

1987年7月8日 周三
上午考《诊断》。午阅《参考消息》，其中不少对教育的思考和研究，由此感觉中国教育有望进入新的阶段。
任何社会问题，只有敢于揭露，才有望改进和发展。对个人而言，近来觉得：自己渴求的成熟，就是把过去的影像彻底抹去，坦然地进入新生吧。
“我随身佩戴着十字架，并不是惧怕死亡，祈求上帝的万福，而是随时准备钉死在上面，与上帝同在。”……V.

1987年7月10日 周五
午后，考《卫生学》。暮观电影《罗马的假日》，归来，总有一种无名忧郁，缠绕心头。
人生中，身心随社会动荡而起伏，唯晓其动荡的必然，才能理解自我于其间的命运，进而静观之，顺其自然。

1987年7月13日 周一
上午考“放射”，很不满意。
此次考试，本意尽全力而为之，了结基础课程学习压力，开始新的生活。然，头绪纷杂，难遂心愿！

1987年7月14日 周二
自“任人生就这般……”诗句至今，已过了两年。仅与去年的此刻相较，自身和周围生活都实实在在的发生了许多事情。但自己除少了一些诗人般悲怆和激昂外，内心对人生的感受，却依然如初……恰似初中、高中、补习生时，常有的一种无所聊赖、虚无恍惚之景况。
上午，八二级毕业生办理离校手续，见其形影与我们确乎没有任何两样……依然给人一种怯懦、茫然、毫无生气的感觉印象！

《悟》
很久了
却未能放弃那一丝幻想
思虑中
现实总把“自欺”的疤儿重创

任去了
曾许诺的誓语良言
昂首重织新的理想篇章

1987年7月20日 周一
回家二日，知父亲眼睛创伤，泛起家庭生活中许多揪心事情。
人世间，民族、国家、家庭从某种意义上属于狭隘性利益，即哲学家所言的社会关系束缚。而这种力量，即为阻力，也是动力。对个人而言，家庭如同向心力，自然运转中，可能浑然不觉，却又无法挣脱。
晚，观去年六月以来给家里的信，从中可看出思想和情绪上飘浮不定，也能见出自我个性和情志。86年9月12日信尾的话，尤为真切，抄于此：
“自在飞花轻盛梦，无边丝雨细如愁。我还是过去的自己，忧郁、孤独的外表下，藏着快乐和飘逸……”

1987年7月21日 周二
暮至夜，阅毕《中国西部大监狱》，感觉自身又增加了一重人格，或说有了另外一种心理体会。
放假归来，因家事所累，总觉得即使在父母亲人之间，也极不容易求得生活认识上的一致/共识。
读今日书籍，尤可见中国社会，对于某些人群，或某种处境下的人（人群），其心理上的社会化倾诉/暴露/揭露，则是极其薄弱的环节。知识性获取，所谓来自规范教育的内容，应该是给予一切通过系统研究得出的科学真知，将其转化为通俗化的文化性传播和宣扬，借此提高人群的社会化认知程度和知识性技能化水平，进而避免人类由来已久的诸多单凭一时冲动和偏激，而带来的罪恶与惩罚。

1987年7月28日 周二
假期已过十日，翻阅《世界通史》《浮士德》。

《浮士德》


行的优美
思的广泛
美丑交搏构成一生一世画面

其中有欢悦、有伤痛
有卑微、嫉恨，
也有激情、爱恋
只是没有
浮士德自在梦想般的乐园

1987年7月31日 周五
近日，计划去黄山，事成，明午动身。
日观《精神分析导论》，察看“精神分析”理论要领和实践的可行性，颇多启发。
昨晚，读《郑振铎书简》。见出中国学者专家的生活风貌及其著述立说，所需条件和才能水平。

1987年8月8日 周六
自8月1日至6日游黄山，历经无锡、南京、芜湖、屯溪；3日达黄山，夜宿光明台；4日午返观瀑亭，夜宿南京；5日游览雨花台、中山陵、南京长江大桥，暮返程；晨达济，同行四人。
长江南北，风貌不尽相同。所到之处，往来情状，貌美神离。其间观感，黯然神伤，心寒之处，难以启齿！

1987年8月10日 周一
夜读《傅译传记五种》。开卷首语，撩拨过去认识“与人无损与己有益之事多为”。想一年前，为之高歌猛语，却无人理会。今见一宣扬者，颇感欣慰。

1987年8月13日 周四
几日来，读贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰传记。因出自罗曼*罗兰一人之手，在思想和格调上很是相同，均描绘出艺术先驱者极其悲凉、惨淡、艰辛、曲折的一生。
此夏，行思甚为迷乱，静下心来，亦感茫然！好在是假期中，没有功课利害。否则，如此状态，必陷困境。
阅读上述三传，并没有感觉增加了更多知识，仅是在重复或说强化往昔读书中零星直观和想象的东西。生活于当代，则必须与时代精神合拍，如果纠缠于过去背景下的人物悲凉生活中，无疑自讨苦吃。
其传记三人物，分别为音乐、绘画、文学艺术领域的巨匠。对前两者的艺术技巧，吾知之甚少。而对后者，多年蹊跷读书，虽有灵犀，但此类行径，也非恰合心智。

1987年8月14日 周五
每次回家，总难免要面对过去行迹，并非不愿回首往事，而是现今状态下更需要思觅前程！
从拿破仑、雨果、歌德、别林斯基到目前所阅传记，其生命基调，经尼采一语而道破天机。中国孔老哲学和庄周漫言细语，已望穿时空矣。
年初，学潮和柏杨《丑陋的中国人》，曾引起国人思想一时激荡。但数月过后，四周寂静和麻木，令人叹息。羊群无首，虽聚而易分，强蛮狂纵，弱善悲泣，各归宿命，而无种族之繁盛。自由安定存在，须有首脑威望和刚毅，秩序井然，思想一统，为幸福之行影。

1987年8月18日 周二
《人民文学》（1-2合刊）主编刘心武，已被封禁。这一特殊性和同学迟迟归还，令我入夜细细阅览，泛起的恰似“傅译五传”样的世道苍凉。
读罢罗达成《少男少女的隐秘世界》，禁不住自问：“吾前期所为是否也是如此？”自我肯定和否定已无意义，单就用这种方式来引导人们思想和行为，对成人可以，对青少年则难。
社会的确存在种种禁区，人们挑战它们，必然引发懊恼和痛楚，每一禁区被打破和根除，需要许多人甚至几代人来努力和牺牲。
“一个禁区打破了，寝食不安上的困扰解除了，曾经所受伤痛、抗争得来的警觉，并没有因成功的快乐而沉寂，依旧重重地压迫、折磨、侵扰他的灵魂，迫使他挑战新的禁区，用工作疲劳来掩映难以克制的敏感和焦躁……”（V）
日读书，见叔本华一句话：“忍耐意味着进取，而幸福不过是消沉。”若以严肃认真态度践行其言，其无疑是一个坚韧者、勇敢者。

1987年8月25日 周二
因父亲单位需要帮工，21日晨随汽车离济，午后达天津郊区杨柳青。22日游天津市区，晚宿亲戚家。24日黎明到北京，日游故宫，夜乘列车返。
天津市貌平平，待人接物颇显街道习气。再次进京，黎明前由车站至前门，凡屋檐避雨处皆人影，观周围境况，除故宫依然，余者已无十年前印象。此行程，新知新识，倍感实在。任何事物不能被其名声表象所震慑，应把握其本质和所以然。真正成功者，应在心理和行径上均能自在自为，而非仅为环境造就的人儿。
明日返校。自警：为将来生活计，此一年临床学习，应分外努力！

1987年8月28日 周五
归校两日，总结评比，成绩甚感失望。自我处境和前景，依旧不明朗，唯思学而已！
暑期，长江上下之游览，北京、天津之速行，可见而今国人精神风貌。安徽、江苏、河北、山东，虽不能概括中国，但足可谓经济文化之腹地。总之，人之形象，颇感酸楚，而山景物貌，慷慨情志。
回校后，周围环境人事，与四处交游时的心情体会，简直是格格不入，差距如此遥远，仿佛不是生活在一个天下一个国度！或许这份落差感，或说一种无法表述清楚的落寞孤独一样的觉察和直感，正是读书、交游中形成的潜意识，也是自我忧郁的根由。

1987年9月1日 周二
临床课已学习两天，因刚接触，没有感觉与基础课之间的差距。晚，读美总统轶事，和平时期需要培养美德，非常时节当学会生存。

1987年9月4日 周五
开学不过几日，课程学起来，让人立刻进入一种仿佛工作状态。大学四年级，虽谈不上临近毕业，已不难看出同学们为毕业筹划和暗自努力。
自己依旧难以摆脱过去影子，偶或读闲书或写笔记，即刻又沉浸其中，不能自拔！
近一周济南暴雨，灾情不详。

1987年9月6日 周日
晨，到基督教堂，观瞻礼拜布道。其场景和气氛，特别在人员组成上，带来诸多思考和推想。
自高中以来，就宗教形制，从书本上大致了解。究其存在根源，并不在于这一组织是否被认可，而在于人们内心是否存有疑惑、苦闷和奢望。
日听布道，一段话很受启发：“人要不糊涂，就需有知识，有知识，还需要等待、节制和谦虚……谦卑自心，与主同行。”其语为一种生存哲学式教诲。但其哲学应为大众哲学，而非英雄哲学，正如罗伯斯庇尔宣称的“无神论是贵族的，一个有最高之主的思想，本质上是人民的思想。”人们只有从形式到内容多方面认知宗教存在的事实，才能够正确选择和判断其利害。

一方

兵法云“兵无常势，水无常形”；也有说“山无常势，水无常形”；再加上“人无常态”，“棋有定式”……自然包罗万象，生活真正有趣。

克谐

一方 发表于 2016-7-6 18:09
兵法云“兵无常势，水无常形”；也有说“山无常势，水无常形”；再加上“人无常态”，“棋有定式”……自然 ...

近来，一方先生“……有趣”的话语，令人颇感舒怀、畅快！

所谓“兵无常势、水无常形、山无常势、人无常态……”所感慨者，其中离不开“相对”和“比较”。而且，此处的“无常”，若视为岁月匆匆、光阴如梭，或亦如“……抽足再入，已非前水！”般的忽飕或急迫，亦不免令人望洋兴叹，或许徒升一种像“世道无常、人生苦短”的悲观和无奈之情绪吧。其实，日常生活中，“物是人非”应为一般人最容易感觉和感慨的常识，而像“水形和山势”，或说其是“三十年五十年都不变样”，或讲其为“千万年之前亦不过如此”，都不为过。所以，在此不妨说一下我个人来自本版诸色“日记”的一点阅读心得、自觉感受和个人看法。

无论青春年少还是中老暮年，亦无论其心志智巧，究竟来自读书思学培养抑或实践经验所得，一个人仅是单凭直觉明察，若其人其言其书，能够一直实话实说，这其中都不乏存在“真知灼见”！然而，人世间诸多类似观念混淆、思想飘忽、意志不坚定或心理不成熟的惯常一般性的形影或事象，究其根本，还在于一个人置身“时空纵横、生死长短，利害得失”之间，是否可以感悟并品味到“有常、不变和永恒”的真实存在！

去年的此季此时，因参加学术会议，我正尾随名誉上的“考察团”，游荡在西藏的拉萨和日喀则之间。在故去的一年当中，凡我周围同事、朋友或同学，已经去过西藏的人，都不是三五个人的“小数据”事件了。然而，在这些已经去过西藏的熟人里面，除了一致赞叹西藏的天蓝云淡、山清水秀之外，大概还都会咏叹几句仓央嘉措的情怀诗句；再者，大概就剩下像“高原缺氧、民俗奇特、冬虫夏草值钱、格桑花格外美丽……”诸如此类的七嘴八舌和不一而论了。不过就我个人而言，尽管至今依然说不全面，为何西藏归来后整个人一下变得“肃静、沉默和简单了许多”的根本缘由，但我起码认证了当初读习相关西藏民俗和佛学文化时的一些想法、认识和立论。

究竟什么才是人世间的“真相”“真理”呢？

因为一旦谈及“真相”问题，尤其是不一般的人，特别是那些所谓“文化人”，即刻就会神经兮兮起来，更经常地表现出来“王顾左右而言他”的智慧姿态和王者风范。所以，即便跟帖、回复或闲扯、漫谈之间，起码在当下，还是尽可能回避“真相”一词，那就只说“真理”吧。

学生时期，尤其是我们那会儿从初高中到大学教育之中的“政治”课本和课堂上，即便为了应付“考试”的目的，关于“什么是真理？”的问答题，老师就曾经教导过：只要写上“放之四海而皆准”这几个字，就不会得零分。

话到此，虽意犹未尽，但还是长话短说更明智一些。所以，暂且撇开人们于认识与感觉上“真理究竟是丑恶抑或美善”的思辨矛盾，单言真理的本质特征，其应该就在于“永恒”之精神或物质方面，其也是中国“易”之数理中所谓“三易”之道理所在了。那么，世间所有“不易、不变、永恒”存在的价值和意义又何在呢？我个人以为，其在于一个人、一个群体、一个民族或一个社会，一旦认准并坚定了“真理”存在事实，首先，其不会一直就像“无知者无畏”一样的狂骄和张扬，反而会逐渐生发“敬畏”之心，尤其在个人生活之中，于貌似“达人知命”一般的表象下，坦荡着“生死、成毁、利害、得失”之变换，面对人世间“有常、无常”之芜杂纷纭，从中尽其可能地品味到更多些的真性情和真滋味。

回望一方先生近来评议，自我略有感悟，故匆促答复。若有不敬，还请谅解！

克谐

1987年9月13日 周日
上午，温习妇产科和内科学。下午，中山路购鞋。暮，观法国电影《最后一班地铁》。
生活是个谜团，对生命意义的思考，如同纠缠于“情”中一样，任何语言都很难使其俯首听命，只有靠生活本身来扭转其固执观念。人生成功，或说快乐，可归类于“天时、地利、人和”三者上的调合。天时、地利所给予人的，不单纯是一些有形物质性或精神性利益，更多的是一种无形的特殊因素性培养和熏陶，或说恰是一些不同与一般常识性或者根本上就是有悖于常情的环境遭遇，造就了某些个性、品质、胆识和才干。在传统认识上，一个人学识和才能，只有来自刻苦读书思学。即使有人赞同实践同样也能练就才干，但他们在表达时，经常会是含糊其辞或者抱着“等而下之”的态度。事实上，读书思学只是一个人有效地服务社会、成就自我的一条捷径。而社会实践，特别是生活经历多样化，才是造就自由生活、健康生活、理想生活的必由之路。
人类与动物之间区别，主要体现在组织力、想象力等智能使用上。一个人从出生到成人，除了思考学习得来的才干外，不排除有天分、天命上的东西，使其出类拔萃、功成名就。但是，要成为一个身心健康的人，还必须要克服由遗传或社会环境铸就的品质缺陷。社会发展到今天，一个人需深思熟虑，并要自己解决的问题，吾认为主要有三个：1、性的困惑；2、人文艺术形成的哲学思想/观念的欺骗性；3、自恋、自卑情结。

1987年9月14日 周一
近来，从报纸、电台信息之间，可感到政府领导层组织了新班子，确立了一定思想和路线，而且从宣传上，有强化文艺工作对国家进步与社会繁荣重要性的倾向。
政治改革和其他任何事物改进一样，即使循序渐进也会遇到显而易见的矛盾冲突，进而引发整体意识的动荡不安。而在这种时机，最需要有说服力的文章，来起到引导、分析和威慑作用。任何一个社会，大部分人所感兴趣和关心的事务，都只是和个人利益比较密切的几个方面。但是，假若每一个普通而平凡的人，都能指出现实生活中存有弊端和问题，而这些弊端问题一旦集中明朗化，且又不能及时疏导和解决的话，社会不安定将是必然的，其冲突爆发形式可能会多样化。
当下，作为社会主义国家，首先在理论上有许多观念与现实情况不符。然而，人们于比较之中只是心照不宣，而没有争鸣/研讨的场所。这种局面的后果，确乎也不难逆料！社会似乎始终需要具有权威性的哲学思想，或说是拥有这种思想的权威人物……人物，有时我们会觉得一个活生生人的存在，比用无数逻辑推理产生的哲学思想，更具有说服力和现实意义。

1987年9月21日 周一
上课已四周，渐入专业学习中，自己却仍 萌发百无聊赖的念头！眼下生活，若说无所事事、无所适从，也不是全然如此。因为，课本知识是实在的。或许问题，还是出在学习生活过于单调、枯燥了。
晨，得家信。几日来，挂念父亲眼疾，为医疗的可行性及其实际效果，而担忧！

1987年9月27日 周日
偕同xx、xx（同级同学）一起游薛家岛，海天辽阔，心旷神怡！生之涯，恍若神助，人往来其间，非能挽留永驻，珍惜瞬间偶遇，领悟超脱余生。
将近国庆，计划回家探望。

1987年10月2日 周五
回家二日，会几个同学，与父辈数人接触。感现今工作中的人，更多处于茫然而愤懑之中。在校学习者，尚且怀有变革社会、以天下为己任的单纯热情和激昂情调。而社会工作者，不过只求适应或于其中投机，与他们交流，不难从其言语中，见到的更多是懦弱、菲薄和无奈者之形影！

1987年10月6日 周二
晚，翻阅杂志《中短篇小说选》（福建出版），通篇体现“情”在人生中的重要性。人间多少悲欢离合，却仅因与之纠缠不清！
功课学习上烦恼，在于对知识记忆不牢、理解不透彻、把握不住重点。自思：必须在临床工作中，通过自己处理病例后，才能真正掌握和运用。目前，能够做到的不过是系统了解并力求学习这一专业性知识和技术经验。

1987年10月14日 周三
每当面对新的日记本首页，总怀着一种不欲再写的心情，此次之感尤甚！拖拉着未曾动笔，已有时日。其间，自觉生活违背心愿，并为宛如自欺、自瞒、自骗的行径，而羞愧愤恨！眼下，也只能如此，绵延生息而已。
将近考试，刻意反复阅读和背记功课，已有收获。
近暮，心神飘忽，把酒当歌，慷慨悲泣。人生自欺欺人，最为可悲、可叹、可怜！
近几日，偶思心理学与一个人的生活关系，特别是其中的自恋情节和催眠术问题。

1987年10月26日 周一
昨日，十三大（10月25日）召开。今晚，中国足球队战胜日本（2：0），已入围奥运。
日记未写十余天，其间练习毛笔字，初涉刘公权书法。
进入十月以来，国际形势动荡，重大事件不断。此种景象易诱发思想活跃和行为怪异。而这种多样性的生活，会让人们从不理解、怀疑一切以至于对任何异样的言语行为，反而一下子都能同情和接受了。

1987年10月31日 周六
眼科结业考试。
晚，xx（异校同乡）来，观台湾电影两部。琼瑶《一颗红豆》尚有可观处，从中见出其对青年情态心理上的探究深度和独到之处。虽说表现很稚幼，却很美好。
考试将持续一周多。有时觉得这种考核压力，能强化知识记忆，并获得一些新东西。但每考一门功课，内心关注的依然只是卷面成绩。

1987年11月8日 周日
期中考试已持续两周，尚余妇产科、神经科未考。
上周读威廉•毛姆《刀锋》，复撩拨以往对人生哲学性思考。美国青年莱雷，因战争冲击，加之天性，引发人生冥想，在经历生途变迁和爱情与个性交搏后，确立了生活观念和生存姿态。其实，不分国度，凡青年人对其作品人物的诸多感慨，都不难产生共鸣。
《刀锋》一书和《人生枷锁》《月亮与六便士》一样，是威廉•毛姆相关人生及社会问题的哲学性思考和个性化想象。其创作人物有诸多其自己的身影，并将其置于绮丽环境和跌宕境遇中。但在表现社会对个人生活及其身心“情、志、气”方面的冲创和影响上，不免过于理想化，其能否存身于现实还是个问题。或许，文学就是通过创造理想化人物，让创作者和思考者/读者，在其理想所赋予的意志力下，因人而异地谋生于不同现实环境中。就是说，文艺作品把某些抽象观念，通过作品人物的理想化生活加以形象化，进而影响到社会和个人。至于其故事完整性及其理想化构思合乎现实与否，则是与布局修饰、写作时机和社会效果相关的问题。譬如：西方“个性自由”（包括性自由）问题，单从字义概念上入手，即使文明人也很难完全接受，更不要说公开传播之。但文学或影视人物，通过言语和行为方式来诠释这一概念，并呈现于观众面前，则易被社会理解和接受。事实上，人类社会进步性的实现，正是建立在行为模仿上，而不是在理论研究中。今天来看，理论更多是实践性的总结，真正能指导实践的理论，从较高意义上讲，是十分罕见的。一些被认为社会发展的真理性理论，其实有太多错误和自欺欺人的空想。某些理论或学说的不可质疑性，不过是为巩固地位和赢得公众信任而故作姿态。此样的理论，最多的是用来让人们相信以往行为的合理性，其针对的是过去，而不是未来，甚至都不是现在。


1987年11月16日 周一
期中考试过后，一直焦躁不安，成绩不理想是一个方面，但不能解释眼下全部心情！
晚饭后，与同乡栈桥散步，于胡言乱语之间，却有许多肺腑之言。
叔本华一本小册子，给我诸多启迪，从中认清了不少自己身影。时至于今依然无法确定，自己努力坚持的一切究竟是真实还是虚设？是有价值的还是与人与己皆无意义？
医学专业诱惑力，并没像当初认为那样，令我沉浸其中，不再无味地沉思、想象、亢奋或消沉。在过去日子里，高中时节梦想，更多地变成了负担和内疚！不过今天自己也承认，对这一职业依然怀抱希望和热情。

《梦》
梦
紫色、斑斓的
虽明知虚幻的确凿
却无力将其驱散

梦
多少人默认这欺人的绮丽
游弋期间、自在恬然
而苛求现实梦境者
唯有零落一隅
孤悲自怜

1987年11月19日 周四
《精神病学》已讲两课，静心读过几章，自觉医学课程中这一科目与社会最为贴近，或说与自身生活体验最为贴近。日常中，每个人都会有近乎病态的异常意志、情感和行为。但人们只有充分知晓了正常与异常之间界定，或说真正明了一些典型性病态表现（临床特征），才有可能自我知性地加以控制、校正和调节。仅以偏执狂论，一个未经专业知识学习的人，只有在生活反复挫折和磨练中，才能清醒并认识到自我偏执行为上存在的过失，才能逐步自觉校正个人信念及其行为模式。但是，单凭这样一种实践经验和心得体会，有的人更可能始终沉迷不悟，以致发疯发狂，最终只能靠药物等手段，给予强制禁锢。如果人们都能够有意识地学习和了解某些病态特征，尽早尽快认识到自我不良倾向或某种不足/缺陷，不仅可以避免恶性后果，而且可以从中颖悟到一个人于社会中应有的健康姿态和乐趣。
精神病学中列举的一些征象，恰是生活中某些非凡人物的惊人之举。的确，在客观上看某些异常或病态性表现，若不危害社会或他人，往往能得到社会认可。而且一些即使是极端表现，其本身也如同其他事物两面性一样“利弊参半”。不过，由精神异常因素导致的极端行为者，即便取得了社会荣耀和个人辉煌，尽管教科书上没有明说，而历史上发生在政治、科学和艺术领域中的诸多惨痛教训，却是屡见不鲜的。特别是在这些教训中，至今未能被社会深入认识，则更是现代文明社会的莫大悲哀，例如：“二战”中的德、日以及中国“文革”时期，近乎常人无法理喻的残暴、愚忠、盲信盲从和集体性疯狂等等。其实，类似这样的一些社会悲剧，其可鄙可叹之处，不仅仅在于某一个人荣辱生死或某段社会时期的黑暗或灿烂，而在于一些特定氛围下，从科学家（包括医生）到平民百姓，面对医学领域早已明了且典型性的病态人格、病态行为和病态意念，却无动于衷，置若罔闻，甚至束手无策！！！

1987年11月23日 周一
期中考试后，一直未用心专业学习。近来，读毛姆《刀锋》《啼笑因缘》；雷马克《里斯本之夜》；叔本华《人类的智慧》《爱与生苦恼》；欧尼尔《开放的婚姻》。
比较欧尼尔与叔本华的作品，最能见出现代思想的活跃和无拘无束，类似在过去曾经读得欧美现代经济社会性文化著述。《开放的婚姻》始终给人一种清新、欣快的感觉，让人放弃过去负担和未来忧患，热情生活于现实社会中，仿佛幸福、愉快和忧郁完全能够自我把握和控制了。欧美在生活 处处都十分强调自我意识，或许正如其书所言：“强调和肯定自我是文化艺术在经济迅猛发展时的思想结晶。”而这种强化自我意识的思想，在中国传播时，如果不是被否认的话，经常是曲解和贬低的。
通过欧尼尔作品，感到了在哲学和宗教探索中，既没能从根本上解除自我烦恼和疑惑，也没有真正对自我修养起到督促和警戒作用，反而是现代西方的经济文化思想，让我热切去经历和体验更丰富多样化的现实生活了。
“把时间浪费在期待明天的成就，或为过去感伤，或得意，就是现在最大的损失。”（欧尼尔）
“让过去属于死神，未来属于自己。”（雪莱）
“忘掉过去就是背叛。”（列宁）
上述话语无疑说明：人类个性容易沉溺在过去的创伤中，以及对未来的希望和失望里，无论她/他以怎样语录或箴言劝说自己，事实上总是少有人真正能够摆脱掉“过去”对自我“现在”生活的束缚，也无法停止原本毫无意义的对“未来”景象的热望和希冀。只不过，唯有通过如上所语的警句和格言，来反省和认清自我羁绊之因，进而拥有前行的意志和勇气吧。

1987年11月27日 周六
晨雨，晚雪，天骤冷。一周来，胸裂疼两次，或与思虑凝竭相关。
“客观地认识自己，客观地评价各色行为。”其所谓“客观地”就是要求自我努力克制，而不要冲动地对待周围环境中与自我心愿相违背的举止言谈而已！
吾确实过于贪求新生事物，对未知领域总存有渴望和冲动，在日常交际中，对于别人固执某一方面的见解，即便他们就是一些本能性反应，都特别不能容忍，甚至不屑一顾。由此，也时常令自己陷入寂寥孤立境地。但是，至今吾自信并不固执己见，且有勇气正视旁人的指责、非议和贬低。

1987年12月5日 周六
近年底，天气已入冬寒，一年将要结束，新的一年即将到来。想到这里，不免凄凉寥落、黯然神伤！
琴、墨操练，虽有长进，但精神上的焦躁，仍未摆脱。或许空虚无聊恰是人间通病，故而有琴棋书画之发达。然此类情调，并未带来学业上长进，令人忧郁愤懑！
练习琴、墨，有一感悟：少儿时学习琴棋书画，仅能学其形，格延几年，大部已忘记，而且如果没有特别兴趣、他人指导和良好条件，也很难有起色。但成年后，由于理解力、自学能力提高，只要有时间、兴趣和热情，掌握几分这方面技巧，无论临摹还是创作，都不再是难事（水平高低是另外一回事）。

1987年12月7日 周一
下午食堂帮炊，四班同学一席问话，让我不知如何回答！此间自己生活，无法言明在做些什么、想些什么！似乎也忙忙碌碌，外表上格外沉稳、信心十足，其实唯有自己知道期间似梦游般的生息滋味。

1987年12月8日 周二
就常情论，一个人在社会上，例如在大学里，学业成绩处于上中游，原本不应该有什么闹心烦忧。但其思学愈博愈广，则难免“痛苦”缠身，其现象和原因确乎正应了叔本华的话：“幸福意味着堕落，而痛苦意味着进取。”然而，如果这种由进取心而来的痛苦，使一个人放弃了改善眼前环境利益的契机，而倾其所能去为未来理想搭建攀登云梯。那么，其人在未达理想峰巅前，则不可能根除其通常难以倾诉的身心痛处。而且这种痛苦创击，加之自我知解力若没有“认识自己”性反思，其必将喋血在由思学想象而来的征程痛苦中。
上言所述，旨在表明，人逃避痛苦是怯懦，但不能正确认识痛苦，则是愚昧。就现实言，在没能真正认清自我切身所感“痛苦”的意义之前，一个人所能应对其痛苦折磨的方法方式，只能靠本能和由经验而来的品格去化解，或者在痛苦通途上得以升华吧……若如此，亦堪称最简单而理想的心想事成、功成名就了，或说是最常见而平庸的率性所为、听天由命。其实，真正最高境界者，应是“知所以然、取其自然”。
在运笔分析“痛苦”时，又想到昨日下午同学提出的问题：“什么是幸福？”我当时回答：“笼统地说，幸福是某种程度的理解。”的确，无论从哪个角度去看，对于个人、双方或在群体之间，能够达到“理解、了解、清楚、明白、心情敞亮、坦坦荡荡……”都应该属于“幸福”的感觉。但若能达到这种地步，“德、才、学、识”是其基础，而这种基础要求社会体现在文化氛围和个人素养，起码在人与人之间，还需要彼此一致的认知力和认同感……其中问题，又因人性复杂多样，因而便得复杂化了。
另外，在对“幸福”理解和认识上，也可从“什么是痛苦？”入手。通过阐述“痛苦”意义和作用，反衬出“幸福”的含义。但其话题同样可能扯得漫无边际，甚至得出“幸福既痛苦”一样的结论。叔本华《爱与生之苦恼》就是从剖析“幸福”与“痛苦”入手，对人之行为、意识、情感等诸多表现阐发议论，并由此创建了哲人极富个性化的世界观。

1987年12月11日 周五
晚，计划学期考试，从中知学业已近结束，不再是学期结束，而是在学校里学习生活的完结。
近来（12月7日-11日）戈尔巴乔夫访美，苏美限制中程弹道导弹协议达成。历史表明，和平声调愈高，战争危急愈甚。

1987年12月12日 周六
人的两个“自我”中，“行动的自我”最多受外部生活影响和左右。而“精神的自我/言语的自我”，这一内在生活中自己，仿佛始终是独立超然、童心未泯。我们容易看到，无论儿童、青年、成年或老人，在一定场合/氛围中，均易表现出内在自我一面的“天真、稚幼、活泼，充满同情和博爱。”
“衣带稍宽终无悔，为伊消得人憔悴。”思王国维和叔本华，辨一个人与其说是“被他人哲学所左右”，毋宁讲“自己头脑中因某些问题与哲学家有同样感受，经由哲学家给予理论性加深和巩固后，使其人确立了思想认识，进而走向行动。”

1987年12月17日 周四
今晚，结束了几星期来学习十三大文件的政治活动。下午，就其活动情况，校领导来宿舍巡查，从中可透见学校内部的管理状况。
即将考试，自我感觉，因精神医学缘故，情绪上得益匪浅，估计成绩应有所改观。

1987年12月26日 周六
新年将至，几日来思维和情绪，颇能见出内心的平和。
昨日，给过去同学寄明信片六张。

1987年12月30日 周三
八七年接近尾声，一直打算对这一年做个总结，却始终未动笔。近来，思绪平稳，可佐证一年来读书思学上的成效。这其中真正能够宽慰自己的，还是为过去多年来单凭直感和读书而来的一些见解和问题，而今找到了一些立论上的依据。

一方

克谐 发表于 2016-7-7 10:48
近来，一方先生“……有趣”的话语，令人颇感舒怀、畅快！

所谓“兵无常势、水无常形、山无常势、人无 ...

受教！

“真相”还是“真理”？不知道。这两个词都挺冲击人的思维，要说愿意说几个字的，还是“真相”简单。“真理”，不好说，也许是无法说，心里首先冒出来的是：谬论说一百遍便是真理。这些，无法谈，或者对一方来说，无法谈。

说到“有趣”，这是一方生活，或者就是活着的原则，早上和家人晨练时就说到了活的目的：活着的味道，想以这几个字为题，写一篇小文，只可惜时间被切割得支离破碎，有限的时间，基本上只能回复四季歌的帖子，匆忙之间，只取味其味。

“有趣”还是一方稍微注意过的词，一方尤喜“好玩儿”来行文，闹过许多笑话，尤其是“文化人（正统君子？）”不屑。按理一方应该引以为戒，可是，有些死不改悔，尤其是家人惯着，便不合时宜地嬉笑浅骂（嘿嘿，这词似乎也不合规矩），自得其乐。一方当有许多不妥，先生海涵。

一方

克谐 发表于 2016-7-7 10:58
1987年9月13日 周日
上午，温习妇产科和内科学。下午，中山路购鞋。暮，观法国电影《最后一班地铁》。
生 ...

克谐先生思聪善辩，思考的问题有高度更有深度，几十年后的现在，不知是继续加高加深，还是已经（本想用“完全”两个字，马上觉得不妥，深入骨子的东西，刮骨也是不能去掉）颠覆？低而浅的一方，许多时候是仰望着的，许多时候眼神儿不好使，看得更加模糊。有时候说得不到位，先生不怪。

克谐

一方 发表于 2016-7-7 11:28
克谐先生思聪善辩，思考的问题有高度更有深度，几十年后的现在，不知是继续加高加深，还是已经（本想用“ ...

所谓的思想进步，其实不是直线型的，而是在反反复复校对和修整之间，逐步强化和渐渐明确一些似是而非或模糊不清的认识、见解和结论。一个人即便犯过再大的错误，限制其人身自由或毁灭其生命，其实都不能改变其人的个性品质，唯有其自己要求或迫求个人去转变，才有可能达到这一灵魂的安静。至于这种安静对于他人或周围社会是否有价值和意义，则要看其人的社会影响力如何。

现实生活中，人生不过百年，多少人无论功名成就如何，最可悲亦复可怜的大概就是在回首往事之际，伴发的只有悔恨和遗憾，却再也没有勇气和信心，去反省，去追求完美理想的生活了……这其中，或许不是不能、不想，而是已经心灰意冷，或以为来日不多等诸多理由！

我始终不清楚在四季歌是否有西祠胡同“另一种存在”上的网友，若有他们在，一定会感觉到：克谐十几年前就是这份德性……咄咄逼人，强词夺理，甚至绵里藏针……然而，我尽管十分在乎别人对我的议论和看法，但我不想把精力用来解释我何以至此的病根和缘由，唯有把自己过去的经历，尤其思考的问题和思路的过程，坦露出来，或许现在和未来，会有某个人出来研究我的这份病历吧。

克谐

第五章一九八八（见习实习）

1988年1月4日 周一
进入新的一年已是第四天了。元旦前夜，同年级同学们楼上楼下相互庆贺。这是自入学以来最为欢快喜庆的一个新年夜。大家都清楚年底将分散到各处实习医院中，像这样的整个年级班级一起庆贺新年的日子，不会再有了！
88年属相龙，思想76龙年，中国变化之大，令人不得不迷信。而今年状况，只能翘首以待。
近二日，读习美国戴尔•卡耐基《人性的弱点》，结合精神病学的思考，对社会生活中人之精神风貌、性格特征，有了更深的了解和认识。
近来，几欲写日记，却总怯怯的！心想明年起放弃这种不规则的书写，将精力转向社会性创作当中，力求“思、言、行”能为社会所认可，而非局限于自我小圈子里。
世界大千，人生纷纭，一人闭门空想、自立一志，难成现实。若俯察人类品行业绩，感悟生平社会共性，再返身现实，无论想象抑或立志，才不为空幻。如此更可能会像“种子”一样，只要有适宜的“环境、温度、水”，定能孕育萌发。人生短暂，确乎正是借此压力激发出人类创造力，它也为一些人成为“天才”提供了理由和机会。
“要摆脱旧我，就要冒风险。”---戴尔•卡耐基
“在探索中求生，永不停滞！”---新年寄语

《印》

我要把两个字
深深地刻上
它已在心底
久久的隐藏
那是少年意气的时代
克谐
这一名字
变成了
我立世的招牌

1988年1月5日 周二
上午精神病学考试，如同其它学科一样，课本学习到此结束了。但这一学科对我启发和教育意义将是深远的。
晚，高中同学在青岛实习结束，将返济。聊谈之际，可以看出当下人们对社会同感和共性的东西。

1988年1月9日 周六
晨，妇科考试，其间失误，引发自我一种认识。即一旦头脑中树立起某个意念或观点，特别是在感觉上格外令人畅快兴奋时，也就对其失却了批判能力，即使自我保持怀疑性清醒，也无法再像没有形成其观念以前那样，怀揣一份急切渴望，去广泛寻求解答和立意了。或许这样一种不能自我把持的“固执己见”，却又是多年来鬼使神差般读书思学的动力。今日这种思维惯性，令考场之上精力涣散、分神。根本问题，还是课本看得少，概念不能精确到位！
《参考消息》几星期来多反映苏联社会政治及其民众生活的话题，尤其对于历史人物的反思和评价，可感知现今政治舞台之上的形貌、思维和意向。于工作中，无论居何种地位，切忌以势压人、靠权力逼人就范。反之，应用人之情感规劝诱导，应为上策。这其中“言而无语、行而无形”，则是大智若愚般技巧策略。
生活中保持自我个性，也敬重和容忍他人的个性存在，取长补短，集聚才干。当应用之际，呼之而来，于相处之间，浑然不觉……此即所谓：“融会贯通，若即若离。”

1988年1月11日 周一
暮，同学四人会羊肉餐，相谈往事，言及前年形影，有不堪回首之意……此内容，也是近来困惑的所在。思想当年行为，难道真的单纯是青春恋情冲动、冒险个性使然吗？如果仅仅是一个人的行为异常，可以如此结论。然而，一年中学潮此起彼伏、思想动荡飘忽。此种事实，虽无公开探究，但近一年来自我剖析，则不失为客观性评价。

1988年1月12日 周二
日，心情格外不畅，生活意外不顺利！
晚，翻阅过去读书笔记，其中抄录《你的误区》上文字，语义深刻，有茅塞顿开之觉醒。夜，深感此书作者在心理学上的造诣。转抄如下：
“一种认识只有在一遍又一遍的重复之后，才可能成为一种信念。如果仅仅尝试一次，便以失败为理由而放弃努力，认识永远不能转变为信念。”
“积极地使用大脑意味着：对你感到最为头痛的人和事，做出估价。尔后，通过新的精神努力，使其为你服务。”

1988年1月16日 周六
午，读莎士比亚《裘力斯•凯撒》，其磅礴气势，细致而复杂的情态坦露，于今仍光 照人，令人掩卷兴叹不已！就其译名，仍喜欢“尤利乌斯•凯撒”。
1月13日蒋经国去世，台湾继探亲开放后，又将会有新的大陆风潮。近日读报，知83年城市改革先驱人物步鑫生落马，并成众矢之的。在中国经商从艺者，最难摆脱的就是政治上的诱惑和戏弄。

1988年1月18日 周一
读保加利亚瓦西利夫《爱情面面观》，其书特点，颇多苏俄文学风格。其观点，立于社会主义角度，轻视西方伦理，而作为心理学作品，则过于“理性”。同时，阅《莎士比亚全集》（第八集），日读《罗密欧与朱利叶》。莎剧的美，在于激发、动员人们内在的激情/热情，并使头脑中，对爱情、对自然生死、对于生活中各种抉择中的困顿和茫然，都随着故事情节的发展以及场景变幻和心理独白，而跌宕起伏、荡气回肠，让人久久不能忘怀！但其故事引人入胜的不单纯是奇思妙想、光怪陆离，却是于情于理的自然演变和顺势推进。其“自然的”甚至一些情况发生在今天，也会有其必然的结局。

1988年1月21日 周四
前日，发年度奖学金40元。午后，于中山路，购剃须刀、盒带（1）、海米半斤，已花费25元。由此，可见当下物价之一斑。

1988年1月24日 周日
晚，观西德电影《劫后良缘》。电影故事本身无何意味，而其显现二战时的生活压力和战争氛围，令人深思。
昨日，“海院”同乡XX（邻居）来辞别，聊谈毕业分配、专业情况和少儿时生活故事。
日，思《你的误区》中关于人们诸多惯常行为的描述，实际上就是人的“惰性”表现。戴埃的思想无疑是苏格拉底“认识你自己”理论的现代实践，而其书中所谓“消除误区的人”之生活模式，却是一种个性化“生活哲学”而已。或许，任何一个人、任何层次的人们，认识并克服了自我及人性共有的“误区”后，才是其于社会生活中所能选择及其所能采取的最为有益的生存态度、方法和方式。只有达到这样一种境地，才有可能拥有心理及精神面貌上的返璞归真，才能在追求作为和不断发展中，变得浑然天成、恬然自在。

1988年1月26日 周二
文武之道一张一弛。读《中国青年报》，觉察中国88年继87年的“收敛”后，将会“松弛”。然思忖自我目前状态，却依然萎靡不振。于报刊书籍中，反映出的思想动向，仍直觉肤浅、缺乏力量感，或说在社会发展观中，缺乏真正令人兴奋的东西。
现今生活，杂乱无章。“尊重个性、依法治国”，若不能被大众所感知和推崇，其社会进步和心情舒畅，则难以持久保障。
面对毕业分配、工作选择和生活未来，感到一种无法直言或表白的压抑与无奈！

1988年1月30日 周六
晚，观电影《霹雳舞》《大象音乐会》。世界的确日新月异，人们，尤其青年人，不甘心无聊、寂寞，不断挖掘自身潜力，寻觅着生活中可能的乐趣。
上两部电影很富感召力，国内青年必将受其影响。有些活动无需政府指令或号召，所谓“不胫而走”“蔚然成风”，此为一例。
“探求未知”…V

1988年2月2日 周三
其实对未来，吾并无十分肯定的打算。虽有设想，但总感到欠缺真正的了解。对于某一个即将涉足的领域，如果不明白其深浅大小状况，单凭侥幸和冒险精神，前途可能就岌岌可危了！
近两日，读校报和《弗罗伊德自传》，从中看出：“在知识领域，尤其系统的专业性研究，涉及导师选择、科目及其学术环境和发展程度等情况，是非常重要的。”
在公共事业中，“我行我素”如果不能充分考虑到其时间性与社会性上的限制及制约。其一定是一个很坏的个性或共性的生活原则。即使这一原则，实质上就是所有创造型人物的“成功之道”，但也不能轻率推崇之！
在“必然王国”中，人的行为是被潜意识或说直感、直觉所左右的。其人只有把自我行为的潜意识挖掘出来，使其成为自觉，才能进入“自由王国”，并能理智地选择环境和创业，也才能“心安理得”于他人标准下的得失优劣生活中。一个人，尤其是一个领导者，如果处于“必然王国”境界时，即达到尊位权势，并荣享威望，其状态则是十分痛苦，且是可悲的。这是我曾和父亲谈及，却未能说明白的问题。

1988年2月5日 周五
考试即将结束，假期又要来临。此次假期前，心境格外沉寂、默然！一种无所谓悲、喜、忧、乐的姿态。而内心渴望着求得一种实在而有形的思想/信念，或是现实能够逼迫自我必须采取行动，或是一种必须动起来的压力。
昨日至今，间阅莎翁《雅典的泰门》，其语言之优美、社会人情之刻画，妙不可言，沁人心脾。一个成年人，如果不能在生命旺季，便光明磊落地品味了莎士比亚戏剧，亦可说其不配为一个受过教育的人。
近来与人言：人之五大感官，事实上不能概括本能的全部感觉领域。第六感官有否？如何命名？作用意义如何？这些疑问，虽说至今尚且是个谜，但我觉得可以用光谱的知识，来认识和划分这些感觉区域，进而指导个性和社会的生活，并用于分析和说明诸多貌似迷信而实为科学性的问题。
“凯撒：懦夫在未死以前，就已经死过多次；勇士一生只死一次。在我听到过的一切怪事之中，人们的贪生怕死是一件最奇怪的事情。因为，死本来就是一个人免不了的结局，它要来的时候谁也不能叫它不来！”……摘抄自莎剧《裘力斯•凯撒》

1988年2月7日 周日
午后到家，此假期做如下几件事：1、加强琴和书法练习；2、关于精神医学，探究一下周围的看法；3、对八六年事情，再冷静地估量和思考。

1988年2月8日 周一
日，到外单位维修门窗，体味“勤工俭学”。
晚，旧友相聚，闲谈眼下各自情况。人人都在言要谋求现实，而现实中的青年人，究竟应以何样的目的，才能被大众所称道？才能被知识阶层所认可呢？如此质疑，实无定论！目前，对前景持悲观、冷漠态度者，实际占大多数，而乐观、珍惜、赞美时下的生活者，确乎不多见！
盲目乐观，必是愚蠢；但因现实卑陋，而去否认生活的美好，并失却生活热情者，则是懦夫。对大多数人来讲，能否真正做到“随遇而安”，则是衡量一个人在生活态度上是否明智的标尺。

1988年2月9日 周二
晚，与高中同学XX谈毕业分配面临的问题，从一个侧面引起了我往昔高中毕业前的意识动向。
于今，大学毕业生所谓疑虑和苦恼，恰是社会弊端于人之心理影响上的最好反映。

1988年2月15日 周一
一星期匆匆而去，单纯“勤工俭学”不需要十分耗费智力，而读习《汉姆来脱》和与朋友间的交流，令人沉思默想，颇感愤懑！
昨夜，读亚里士多德《形而上学》之“后记”。古希腊人思虑的问题，实际上至今在善思考者的脑袋里面，依然回旋不已。“数比论”作为社会学认识，就现今已确认的哲学观点来看，是荒诞不经的。但在我们能感知的现实生活中，却实实在在存有，并让人百思不解，且有着牵肠挂肚的疑虑和困惑。
“可感觉世界的万物正是学术研究的主题。”---亚里士多德

无题
…送可敬的逝者

虽是偶然
未曾让您在意的相交，
诲众的话语
却成了我生命前行的向导。

“您定是上帝垂青的儿子！”
这是无言中
唯一
为您的祈祷！

与同学交流中获悉高中孔庆珊老师已去世！

1988年2月18日 周四
88年春节过得悄然无息，如同87年生平一样静悄悄地度过着一分一秒的光阴。尽管生命中从未停止过狂躁思忖和自为苦楚，而在外观上，却和周围随和相处的不即不离。回首过去的一年，不过如此而已！
24岁像是一个临界年龄，有点不大不小的味道。通俗地讲：在这个年龄上，若去“找对象”，便可以公开大胆而又不急不躁，并且最少被左邻右舍、老少上下非议了。
此假期中觉得：若思考和探究“社会、艺术、科学、政治”等方面的问题，或者意欲去“学习、掌握、练就”某一专业性的技术和技巧。其真正适宜场所，不可能是在“大家庭”的生活中，而是应在学校式集体环境之下。因为，大家庭生活带给（或说培养）人们的，最多只是伦理常情和衣食住行等方面的碎屑、费时、起居生活化的情调。
停笔沉思良久。观周围生活中人们，由父母与子女关系引出的家庭风貌及其人格气质表现，可以领悟到“爱”对人心理上的作用和影响。通常人们用“心理”一词，或说“心理状态、心理情况、心理作用”等等，都旨在表明其行为表现出来的不是经过大脑思维后的有意故作性显示/展示。所谓“潜意识行为”，即针对此而言。在家庭生活中，特别是青少年成长过程中间，一个人能否得到爱、得到多少爱，可以由其潜意识行为上得到反映。
认识到“潜意识行为”存在并找到其行为表现的种种原因，并非研究这一问题的目的，而仅是提出了问题，以及找准了解决某些社会问题的一个步骤、一个环节、一种途径。研究这一问题的目的，在于根本解决这样问题，即：避免在某种心理作用或潜意识行为下，任何个人或集体一而再地犯下所谓出自原始本能、愚昧无知的错误行为，像个性化的强迫症、偏执狂以及集体性的癔病等。
在我们受教育和生活环境中，在有意或无意之间都一直在批驳、厌恶、回避“性问题”。当弗罗伊德发现并触及“性爱”在人类生活中极具显要地位后，人们在被这种揭示所震慑同时，却一边在指责其为“泛性论者”，一边却羞羞答答地承认着性的潜意识行为。正如前面所认识到的，一旦社会研究使我们根本克服掉生活中由来已久、令人困扰、根深蒂固的某种恶性习惯后，我们将会发现弗罗伊德曾起到过人类文明进步“环节”上极其至关重要的价值和意义。
“发现问题不是目的，却是一个关键。发现的目的，在于能够解决问题。”有辨别这种关系的头脑，是科技人才必备的优秀品质之一。

1988年2月19日 周五
放假前，于校门外购得《弗罗伊德自传》。前期草阅时，并没有认真对待这薄薄的小册子。今夜重新读来，如获天智。很久以来对精神疾患的诸多疑惑性问题，通过作者针对“精神分析”“催眠术”等案例和现象的解说，而得以明晰。
未进医学院时，就曾思虑过人何以得病以及根本致因问题，尤其是癌症。此刻，觉得这一问题要根本解决，正合乎昨日日记所感，需要社会-心理-医学的综合性探究，而关键在于找准方向，环环相扣。

1988年2月22日 周一
今日，从86之春“日记”章章节节中，分析当时自己激情、思路和痛苦之源。的确，那是一个正直人的烦恼，言语中充满善良、纯真、忠诚和正直而无畏的精神。然而，其劲头更合乎“文革”闯将样式的激昂与气质。反身自鉴，断其肤浅，不乏荒唐、滑稽者形影。于今观之，其又是否为“超我”表现呢？
用弗罗伊的“Id、自我、超我”来分析一个人行为举止及其精神活动，并不能完全合于现实环境中活动着的个人。吾观其认识是针对人的本能层次或说生物性层次上的认识，而非针对处于社会层次中之人的认识。另外，政治家、社会活动家眼中所观察到及其所分析解说的通常只是社会生活中的公众利益和要求。所以，对人的本能性“原因与原理”上的认识与研究，应是学术问题或说哲学话题。辨清此点，可防止把“理论研究”和“现实生活”混为一谈。

1988年2月25日 周四
寒假过半，今年春节过得很无生气。此番心境，非为自指，而就社会氛围所言。上海沿岸“甲肝”流行，人际往来中情绪萎靡，社会景象缺乏生机。如此现实，或许可归咎于城市改革的朦胧模糊。
假期中，师亡友行，家貌人情，倍感而下社会缺乏理想、偶像。“庸俗时髦”虽为文明人所不屑，而权势阶层的虚情假意、懦弱无聊，也非青年理想所望，更加之社会关系学横行。其中的“礼”上往来，对正直人情志上之损伤及危害，为社会统计数字所不能显示者！“强人”“偶像”“领袖”是凡人类之生物社会中，为热情风貌、斗志昂扬之所必需。
一部优秀历史人物传记、剧本或小说，为当下中国社会所急需。
假设社会生活是个舞台，如同戏剧舞台一样。那么，当我们在台下时，猜测自我技艺和周围反映出来的个性天资，都可能悖于事实。但这些台下评判和由此而来的自我估量与心理磨练，则是走上舞台时从心理到技术上必须储备和前提保证。否则，意外登台，瞬间刺眼灯光，众目睽睽下审视，飘忽不定褒奖贬斥，会令人在未被自己或观众理解、认知与接受时，就会被赶下台来。人一生就某一阶段而言，可视为引子、前奏，也可当作 排，但随序幕的拉开，整部戏剧是否有高潮-过渡-低谷的形态交错；是否环环相扣、情节完整；究竟是自然谢幕，还是意外夭折……总之，这出戏一个人只能表演一回……剧本可以惊人相似甚至雷同，演员却总是新的。
“舞台剧”是人生现实主义的哲学显示，社会生活中各种人物精神、物质性风貌，或说一切经历、知识、创造而来的心理感受和行为格调，无论自我或周围人们已感受或尚未感受到的东西，都可以通过舞台艺术形式类比、模拟之假设和想象，并给予更深入广泛的思考与探究。

1988年2月28日 周六
“痛定思痛、温故知新”是需要勇气和理性头脑的，也只有在如此思考中，才能呈现世人所谓“失败乃成功之母”的意义。
距返校还有一周时间，思想着大学最后几周的学习和考试。的确，自己没有更迫切需要和打算，唯不放弃临床课学习之初的念头：“为生存计，尽己所能地掌握专业技能。”

1988年3月1日 周二
昨夜，读亚里士多德《形而上学》。
今晚，和父亲长谈。从中得一认识，吾泛泛读习思讲各类书籍知识，究其内在渴望：一是引导思维进入学术性园地，摆脱现今模样羁绊，真正让思想活动向自由化发展；另外，就是帮助自我尽快摆脱不良情绪的困扰，并能从中获得可以不断奋进求索所必需的思辨力。
“异想天开”不仅是周围人或旁观者，也是我自己，时常提妨和警示的问题。任何创见，如果不经过周致思考，那怕就是寻求依据性的社会实践活动，无论其创见会是多么卓越非凡，也难以被理解、重视和接受，更经常地会被视为妄想、笑谈而已。从哲学意义上言，发现问题是关键，也是可喜可贺的，但生命意义和人生乐趣，在于用自我之术，来解决自我之所思、所见！
人生价值在于创造，人生意义在于这种创造的劳作之中。

一方

克谐 发表于 2016-7-8 09:53
所谓的思想进步，其实不是直线型的，而是在反反复复校对和修整之间，逐步强化和渐渐明确一些似是而非或模 ...

哈哈，有趣。（哦，又用了一个有趣）克谐先生这一份病历确有研究价值，希望医术高超的大夫早早到来。

一方

克谐 发表于 2016-7-8 09:59
第五章一九八八（见习实习）

1988年1月4日 周一

“人生价值在于创造，人生意义在于这种创造的劳作之中。”非常欣赏这句话。

克谐

一方 发表于 2016-7-8 11:05
“人生价值在于创造，人生意义在于这种创造的劳作之中。”非常欣赏这句话。

这句话真正的来源，是我自初中反复读过多遍的一本书，即《欧洲绘画史》。其实，我个人没有学过绘画，反而女儿自三四岁学习绘画，以至于从事产品外观设计专业。但我从那她一步步把素描画到惟妙惟肖的过程中，沉思绘画作品的艺术价值和社会意义，由此认定所谓“艺术人生”的根本所在。

克谐

1988年3月2日 周三
正月十五，恰外甥女生日。
一整天，没有感受到新听说的“正月十五是中国的狂欢节”之情调和味道。入夜，因对往岁灯会上的街道拥挤和行举粗俗，而心有余悸，故未前往。
晚，读（英）彼得•赖特《抓间谍者》，从中揣摩“国家之事”或说“国家真相”。
辗转不能入睡，复启灯翻阅日记。隔窗，望天空之月皎洁银光，思绪纷繁遐迩！

《无题》

辗转无眠的长夜
没了恼人的怨愁
唯有四周的寂静
和心的怦动

掀被、开门、薄衣
伫立天井
惊异深夜如昼
爽朗、明净

默祷、寄语、猜测
于这意外难得胜景下
即将的运命

1988年3月5日 周六
日返校，同学初见，带来各自家乡景象。假期中，电视剧《便衣警察》，颇耐人寻味。

1988年3月7日 周一
人思学多了，变得冷漠、平静（外表上），做起事来往往踌躇、多虑。或许这是思学浅薄、品行欠缺的显现，但确实又是生活中很常见的事情。
开学伊始，直感氛围有些蹊跷，自我平静的几近懒散。从同学谈论中，可见出各地方行业间不正之风猖獗，人们因无奈而妄言妄语。

1988年3月9日 周三
几日来，异常心境，令我揣摸将发生事情！人生悲苦不在于进取中困顿艰辛，而在于前途缥缈、无所追求。
日见评说《丑陋的中国人》，心痛难拂！略想：国民的奋进，关键在于经济结构和生活方式上改造，唯冲破封建家长式制度，给个人充分生存保障，才能掀起社会生活的勃勃生机。

1988年3月11日 周五
再读《理想国》（柏拉图），渐入佳境。其文中思辨可使人有高瞻之感。

1988年3月12日 周六
晚观《谁是第三者》，主题为古老而新颖的话题。人之代代年年，在感情和理性生活中，总避免不了其中相似而不雷同的矛盾，并让人们痛苦和快乐之。
所谓哲学家如果不枉其称号时，应是无喜无悲，游荡于凡俗生活之中的人儿。

1988年3月13日 周日
在《理想国》论“聪明、忠勇、节制、公德”四德善一段中，究其所议，即：“智慧治国，忠勇治军，节制为万民所认可，此所谓其理想国之公道/公德。”不过，也只有在理想国之中，辨明“智慧、忠勇、节制”的性质，不仅为生活的世界观，也是人们成才之道的方法论。

1988年3月14日 周一
下午，体育组开会，为了参加华东六省一市医学院校的足球赛，校足球队将组织训练。
若能参加南昌比赛，自是快事，但实习被打乱，也令我顾忌。因为，从心底言十分珍惜八个月的医院实习，意欲从中窥见“医生”工作生活的体貌和精神。但正规集训已经确定下来，如此事实，不得不筹划龙年自我生活了。
自开学来，始终处于一种以往未有的莫名其状中。尽管训练占用了许多时间，但对于目前的自己，这种压力可以迫使自己提高读书效率。
今日第三届中日围棋擂台赛，以聂卫平取胜，中国三连冠。

1988年3月16日 周三
“理智、理性、理想……”或许因为其中“理”的结果，也就是“克制、节制、忍受”。然而，在人的烦恼和痛苦中，许多却正是源于此！
世间万物总有限度，人的行动、思想均有不能够抵达之处。所谓“鞭长莫及”，应是追求艺术者之大苦痛。
“不幸为人生最好的大学”别林斯基之语是正确的，尤其“大学”一词，特别灵妙难言！若换成“一生”二字，想来少有人苟同。因为，大学是阶段性的。

1988年3月18日 周五
“苏格拉底：自由之人不当为指定学问所困。身体上之练习，虽由强迫，无伤于身体。智识上之强迫，于脑力无益也。”（《理想国》P41.）
在苏格拉底诸多既定思想原则中，关于学习上所持观点就是要“专心致志”，尤其在某一阶段，一定要专攻和修炼某一种学问及其技巧。苏氏欲求受教育者，尤其所谓的哲学家，要达到“以先觉觉人”之地步。
思辨《理想国》，若能融会贯通于国家制度和人格自励中，尽得其道矣！

1988年3月22日 周二
读《理想国》，虽痴迷于其严谨、逻辑性极强的论述，但也臆求从中得出自我见解和可以运用于今天的东西。罗素《西方哲学史》正好填补了这一空白，读习中可以看清柏拉图此书在西方背景下的优劣得失。总之，针对柏拉图，究其在心理和环境方面影响人性作为的学说，令吾叹为观止！

1988年3月24日 周四
晨，未上课，清理近来烦乱思想。前日，复家信和友信中，确乎辨清了痛楚之源，揭穿了“自欺”心底。
如林肯所为，吾也 以写信形式，舒展情怀，缓解愤懑，保持清醒和理智。
开学三周来，因训练缘故，生活尚显得紧迫充实，除此之外，周围一切死气沉沉！
七届人大的召开可能将影响吾步入社会后的工作、学习和生活中问题，应用心了解之。
“山雨欲来风满楼”，龙年之际总隐喻某种契机。吾一再提醒自己，努力摆脱或有或无的心创，图谋新的畅乐之境。
昨夜，读屠格涅夫《父与子》，警醒俄国文化中的东方情愫，或许其是人类共有的个性、家庭及社会矛盾吧。
“如果没有上帝，我们也要创造一个出来！”从其他高校同学寄来的校内刊物上，品味着这句话和他们的意图。
而今，确乎有种“开卷必得益”一样的感受，或许这就是所谓“有良好知解力”的果实。

1988年3月27日 周日
春气融融，几日小事不断，心神欠佳。
足球训练，牵挂学业，孤思寡行，不知是利是弊。不过这种定时活动，可挽救日渐虚弱躯体。
日翻阅培根《人生论》。现今总有一种“语言浮在生活之外”的感觉。是的，一个人不能仅凭读书思学，梦求现实改观和生活进步。唯有行动、有形思想性的作品，才能吸引和诱导大众的视觉和行为。若说对人能够产生影响，就生理应答机能而言，必经由“感觉系统”，即“视、听、嗅、味、触”中，再者就是第六感官“心感”或言“直觉”。到此，吾确乎才晓知，别林斯基极力言颂“人类直觉性伟大”的缘由。
一个知识渊博、视野深邃的思想家，其思想和人格上的发展，是由一位伤感激情“诗人”，而到理智超然“哲人”的过程。所以如此，基点就在于其拥有一种多愁善感的情调和一颗自爱且爱人的怜悯之心。但是，世间显赫者，或说社会成功人士，绝非善良人们心愿的那种品质之单一纯正者（无论善、恶、俊、丑），反而正是一些众多矛盾性格集其一身，并能审时度势地调节运行的人儿。
人们常挂口边的“人生”，可笼统划分为“生活和事业”。生活的灵魂是“爱情”，事业的则是“业绩”。在“事业”里面没有提及“金钱”，而“金钱”只不过是其中一条线，借此维系和决定其活跃程度。同样，女人也不能代替“爱情”，而成为生活灵魂。人生理想之境，也就是幸福之巅，就是生活和事业完全合乎自我理想。但是，如果能达到如此地界，其“自我理想”必须合于时代的可能。这一理想即便合乎现实，而且又能在现实中实现，一种途径就是凭智慧和创举，营造氛围，舒展己意；再者，就是调节自我理想，降低自我所求，达到一种平衡。当然，任何一种人生都不是依如此分析而简单定型的。而能认清这里面的合理性和客观实在，起码在我们情感和理智上一定会少些不自量力而带来的别扭，或者就是压抑过多而常伴的不自在。
黑格尔曾将“人生”万象，喻为“散文式世界”。而在吾观念上，“人生是大舞台”这一俗论，则是最能体现人生社会哲理的启示或说最形象的比喻。在这个舞台上，有多少人为追求金钱而死，就会有多少人为女人而亡。这一世界性的真理，决非偏颇意念。而且，这里的“女人”却非仅指性别或特定个体，只是以“男人”为“人”之代表而言。就现阶段论，一切繁华之物，皆为女人所愿。男性有“女人的品格”亦可视为“女人”，反之女性依然。如此解析，可不悖男女平等道义。
综上所述，健康的人或说通过知识学习后，意欲达到的“人格品行”的标准程度：一者，应是人性情调及其不同类型品质融合一起的人物（这一点可能弗洛姆说过）；再者，就是人生中，不能舍本就末。反之不如此，终会陷入痛苦之中，性格和意志愈坚愈韧者，生命过程也愈发悲惨。

1988年3月29日 周二
罗素《西方哲学史》（上）。读其中“绪论”和“苏格拉底前哲学”两部分，辨析热情和理智交搏，为人类社会中持久矛盾。其实，一种视“哲学”为“神学”与“科学”中间之学问的观点，也正是源于此。
昨日，读尼采《瞧这个人》。这的确是一部独具特色的书，辨别和弄清楚作者的本意，须有知识经验和心灵上的触动！但我所思考的，仅是此书所思辨的问题与一个现实生活中的人，能否对社会有所“贡献”的问题及其内在联系。晚，观电影《最后的疯狂》。
今日，近暮跑步中，海天浩渺，心旷神怡，烦乱思绪，荡然无存。

1988年3月31日 周四
日读尼采《瞧这个人》后面部分，从中可看出尼采在反对社会“虚伪”“假象”之中，表现出热切追求理念化生活的炽烈情感。通过柏拉图《理想国》，在知晓其“井中之人”所比喻的人群后，也就不难理解人类所谓“虚伪性”之所以存在的原因和根本。吾觉得，让人们去信仰尼采信念中的“真”，并不难做到。其真正问题在于若行其意念，也正如他自己料想得一样，必是人类现代秩序的破坏者（当然从另一角度可说为创造者）。
读研世界史，可看到亘古至今，从社会形态到统治阶层，就在他们周而复始的承接交替中，都无法摆脱被庸常人情所悲叹、憎恶的其同样为“破坏者”“毁灭者”。而且那种极其疯狂和残暴性的破坏，每每为道德人心所不容，但每每又此起彼伏和不绝于目。如果说，战争年代对于此种残酷事实，表现得无可奈何。那么，在和平时节，人类又有过多大的力量，能够公开有效地阻止类似事情发生。仅以“文革”的毫无人性、基本人权都被社会公开化地给予摧残为例，其中的因果理由，是否正合尼采的理念呢？值得深思！

1988年4月1日 周五
即将期中考试，大学生活很快伴随考试而结束。
今春，青岛特冷，上午尚可，午后至暮渐凉！
七届人大，在格调上令人愉快。但人员，尤其领导层言行风貌，如同眼下无言生活一样，感觉茫然、忧郁和沉闷。

1988年4月4日 周一
今日清明，天气由阴到清，气温稍见暖意。
七届人大开过数日。今日读报，见大会倡导高等院校开办产业，而中小学组织勤工俭学。其旨意在于自谋钱路，开办学校。依吾浅见，在此教育指导方针中，也最能看出大会中心思想所在。此思路可谓“文化上革命”，必将给人们思想认识上带来很大冲击。群众对新生事物认识，多是见其形而非谋其质，尤其由中央来倡导的精神，如无客观上管理和督察手段，事情发展将有失之毫厘谬以千里之势。
文革之初，教育方针家喻户晓，也就在学校动荡中，国家形势急转直下。教育乃国家未来之本，学校更是体现教育的有形客体。虽不清楚各国学校组织发展的史况，但吾直感稳定的教育思想和健全的教育体制，应是社会健康发展的众多标志之一。
“社会变革一旦触及教育，形势动荡将会公开化。”……V

1988年4月6日 周三
昨日，口服复方新诺明，日起药疹，周身乏力。
疾病对一个人精神上的影响，足以使其改变或建立新奇的世界观。
人不应总生活于幻想或说勾画未来的想象之中，而应是在眼前的 刻刻里，用热情、诚挚、勤勉和有益的行为，取得心境的畅快和舒展。对一个学生，如能以其为信念，而非当做无聊生活的苟且之计。那么，在这样的学习和生活中，才不会为环境冷漠和人情淡薄，而感孤独或忧伤。

1988年4月7日 周四
午后，开班组会，讨论大学生的生活混乱和高消费问题。暮，训练。
于班级会中，私下读唐宋诗选。于其字词阴阳顿挫间，生发无限感慨。读习其中作者生平，回溯过去时空的风云变幻，愤懑作者之心境和遭遇。
其实，两年前自己所思虑及忧愤的问题，和当下报纸慨叹者，一拍即合。但吾已没有了那份激情，也不想再有那份言行！
追溯历史，面对所谓文人墨客，一般人都会因无能而自卑或因胆怯而懦弱，从而不敢望其项背或妄求其业绩。而吾视历史文人大家之行踪和作为，就一人一生一世而言，可悲亦复可怜！故始终敬而远之，并无前赴后继的热情。

1988年4月10日 周日
近日来，复习功课。于皮肤科学习中，很能见其在日常生活中的“实用性”。
几日来，毫无思想充实可言，头脑空空如也，却也真的无喜无悲了。

1988年4月11日 周一
晚饭后，和同学散步闲聊，测度日下同学挂念和自我前景。
近来，宿舍常有同学朋友来青岛实习或游玩，由他们言行仪表，可观察国内各大学境况，尤其精神风貌。

1988年4月14日 周四
上午，考皮肤科。下午，比赛和训练。晚，听张广文老师讲习专业英语，期间谈英文学习和其于美学习期间见闻及感受。夜，听美国之音时势报道，正值剖析国内对于留学生在外学习及其回国后的各界反映和不同见解问题。

1988年4月15日 周五
晚，观西安影片《红高粱》。此片获西柏林金熊奖，于国内外影响很大。因此片未于国内公演，而于国外得名。故此次国内上演，仅从市级报纸上看，意见分歧很大，褒贬意见迥异。
吾观此片，可言者只有“无可奉告”。如无外界影响，可说直觉了然。但因有外界舆论，令吾反复思量此影片良莠所在。
此片从艺术角度上，由摄影、场景和色 到演员精神风貌和表演技巧等，的确有独到之处。但从政治角度，若视其为中国民众觉悟的传声筒。那么，就需要挖崛其影片寓意和涵盖内容。
最近报纸上，曾刊登李泽厚对此片的支言评价。他说：“此片是对中国民族的生命力的歌颂。”吾心被此话中“生命力”所刺痛。片中男主人公“我爷爷”，究其经历，设身处地想象，也有合乎中国人之理性地方。但是，其与女主人公之作为、之表现，合情乎？合理乎？合事实乎？话落到此处，人们不免会三思而后语。依我如今认识，无法从此片中看到中国人过去生活“极富生命活力”风貌，亦不知如何从片中获得富有现代生活精神的生命力量。
一般以为“生命力的奇伟之处”，应在于化解日常怯懦、烦恼、忧恨、悲痛、自卑等负面/消极/低沉的精神状态，而转变为让生命力活跃并能体现出人格和精力上的神奇创造力，依此鼓励、启迪、丰富并创造了自我或某一群体及其区域性生活色 和卓越业绩。
另外，再看与上面李泽厚对话者刘而复对此片感受，他说：“《红高粱》这部影片主观色 很强，而且常给人一种奇趣。”是的，刘先生于此似乎有许多话、许多感情细语，应该给人们讲，但他却未语。说实话，我观其片，真正有所触动并感到情深意长的镜头和画面，就是女主人公几次“微笑”之回味，可道无穷矣！
什么是人类最伟大的艺术灵魂？不过就是“表现自我”而已！无论这种表现是有形记载还是无形传唱，其主题也就是充分体现那一个“自我”者如何于纷繁世界中存在、求生、慰藉和成就的技巧与智慧罢了。
如果有谁问：“堪称艺术性作品能够统摄民众行为和意识的灵魂是什么？我将会回答：“它就是主观，它是自我，它是‘我’一生一世的生活，而且让你们知道我是这样活着的。”或许，这里面那种精灵般东西的实质，也就是人人生理和潜意识中都存在的“表现欲”。 如何去认识人的表现欲？如何让这种表现欲不会无限制地膨胀到伤人害己地步？类似问题恰是历史给予“伟人们”来应对和成就的事业。

一方

“我是这样活着的”，这里面精灵般的东西，便是人与人之间的不同之处。

克谐

1988年4月20日 周三
接近“期中”考试，全面复习“外、内、儿”科功课。
昨日复习儿科中，突然想到我们这一代人学龄教育都在“文革”中渡过。对于毛主席教育方针不仅是家喻户晓，而且整个小学时期完全熏陶在这一教育方针下。我个人虽然没有参加“工农兵”学习的全部生活经历，但从高几届学生体会和宣扬中，也略有感悟。总觉得，这种初级教育并不是完全失败的。虽没有严谨、高超的教育组织和设备，但那时学习生活也算得上纯真、严肃和正直了。真正问题出在那些来自受到打击家庭和某些权势阶层的孩子们身上，他们家庭和个人生活的显著变化，也给周围人们心影中留下了无法抹掉的痕迹。我个人的生活和学习，原本不具备什么典型性，只是自己的生活环境比较适合一个旁观者角色，省视与观察伴随社会时势变化中，周围人们姿态与德行上，一幕幕一桩桩显而易见的颇具戏剧化艺术性表现。

1988年4月24日 周日
前两日校运动会，标枪得第二名，可见身体有很大恢复。
近来，又回到过去一种感受，这就是“童心未泯”。自觉应是经济不能独立，所带来的心理缺陷吧。但是，在成年人中也同样会有幼稚样依附和怯懦，其又源于何故呢？
吾认为，世间生活者的怯懦，更多是因存在“未知物”而带来的有形或无形压力和恐惧。人生在无垠天地间，终其一生也不可能认识一切“未知”，只能是在漫漫人生路上，亦步亦趋，逐渐克之，并将有一日达到“尽知”与“未知”的某个界限时，而豁然开朗，并醒悟之。到此，意志、情态和认知能力上才变得近乎超凡脱俗，言语行为自然成趣，昭然于世，恬然于心，勤勉于业，以尽天年！生于世，不为一时一事一势而落魄丧志，只要有一点生存下去的道理，而且其环境还有自我存在下去的可能，就应摒弃外在挫折和人情势力上压力，于此中坚持下去，并从中学习、磨练和造就自我“奇才异能”之品质。

1988年4月26日 周二
近来，同学间常谈论考研究生问题。吾观瞻此举，其阶层很适合精思、钻研者的生活空间。
而今，老年迪斯科风行。由此可见出国内风情人性的一种转变。表现自我、挖掘个人本领和才智，是社会自由及其民主化的征象，也是一种进步表现。但是，任何新生事物出现，都会有不容易一下子被接受的痛苦折磨，此样事实，或许就是人类性情之中“惧新怕变”的品格特性。

1988年5月2日 周一
五一节期间，妈妈与姐姐、姐夫和小外甥女来此游玩。心境不佳，此种反应让我反思人之思想与行为之间的差距。
中国人一般很难省视自我品性中会带给别人烦恼和愤懑的行举。眼下的问题，主要还是教育文化和民族思想上存在某种欠缺，周围环境平淡无奇，根本上没有谁真正用心于这方面考虑、要求和思想及其理论学说。
午后，翻阅《精神分析导论》，再识精神神经症和实际精神病的问题。依弗洛伊德认识，广而推之，任何疾病产生均可加之“精神”方面致因。是的，精神生活感到充实与否，不仅严重影响一个人日常生活，既便在整个人类历史进程中，也无处不深刻着精神异样冲动，所带来的生活激情、魅力和奇伟。
弗洛伊德“人的移情学说”，即人于外界欲望上的冲动，或说自我表现、利比多冲动的被压抑，会转变为朝向自身之内的宣泄。这种说明和分析，比较容易在生活中找到同样感受者。然而，此种认识和感受，若不为有知识文化且有自我完善勇气的人们所认知，这样观点对个人和社会均无裨益可言。

樱花下
独自慢步走着
弄不清寻觅的是梦境
还是生活的温和

书籍中
怯怯地从昔日情话里挣脱
说不清生活中是您
还是我曾经有过

话明朝
却不知今天应做些什么
明日里
能够明确的只有
伶俜孤寂的自我

1988年5月3日 周二
进入五月仅有三天，今日心境已是反常之极。翻阅去年此时日记，也见出心神不宁、游荡和郁闷。
考试要到下周一才能结束，而一个月后将是期末考试。期间，虽有训练之劳累，但却无法根除孤寂静坐时一种不可名状的悲苦！
五一节游玩中，可看到今日社会生活中人们悠然恣意的情貌，但在这种现象下人们的价值观念，却在潜移默化转变着。吾觉得自己于如今社会之地位、状况和前景，均处在一种尽力可有所作为，而不去努力则会悄然而逝。但是，如何作为哪？还是一如既往思学，确乎索然而有种不甘心。若不如此，顺着社会指引的道路，已经不为我所激动。用弗洛伊德心理推论，此种状态极易转入内在宣泄，而又为吾理智所漠视。
何去何从？唯任凭自然所遇，劝勉自强不息！

1988年5月5日 周四
下午训练比赛。晚，看春风出版社《二月逆流》---中国1967年纪实。
……停电了！

1988年5月8日 周日
心神依旧难安！叔本华所谓：“痛苦意味着进取。”而下这种实在的压抑感觉，更像是进取道路上的阻隔和骚扰，又可以说是前程受阻下的困惑和迷乱。
明日，考罢流行病学，将有近三周时间，可以放松地去“寻寻觅觅”了。之后，又是复习和考试。
昨晚，读《大卫•科波菲尔》画册。回忆中学时所看电视，自觉狄更斯时代的英国状况与今日中国有几分相似，均处在生产形式改变带来的社会动荡状态中。

1988年5月9日 周一
晚考完流行病学。持续一个月的考试，今日结束了。
依昨日打算，后三周清理思想头脑，争取求得一部好书，获取急需知识。

1988年5月11日 周三
近两日临床见习，来来去去，时光荏苒。昨日，观电影《二子开店》笑谈之作，尤见出市民无聊滑稽之举。
午间，细读戴尔《你的误区》，其思维意识，不啻为现代人一种较为优秀的生活选择。但是，生活中并非人人都追求创作/创造性幸福，如果人类中大部分成为去除“误区”人格样的生活状态。那么，我们世界上人类模样可堪称“得道”了，而实际情况不如此，也就不足“乐道”。

1988年5月13日 周五
全日内科学习。暮，去海院，之后到张阿姨（曾经于济南的邻居）家，晚归。来去之因茫然，匆匆源于无聊。观长辈起居家庭生活，不免黯然神伤矣！

1988年5月14日 周六
当没有书读时，总有“时光虚设”的感受。昨夜，辗转不能入眠，思忖：“修身养性”要达到“心神绝少纷乱”的地步，则必是经过更多的独思孤为中自我思想痛苦磨练后的产物。
在大学中，相关于毕业分配的考虑和举止，最能见出国人中“求稳、一劳永逸和不劳而获”等世俗心态。这一种事实，确实是时下社会共同的道德理想标准。中国社会意识的基准，必是公共民众的群体意识，而非个人或作为一般生命意义的个体者。所以，在这种意识中，缺乏对个体因生死离别而带来的诗创力/创作欲的激动和褒奖。目前，中国社会现象/意识/欲望上的“求稳”“平淡”“沉寂”“无创造力”，均源于缺乏个性，缺乏对个性价值的认知、尊重和保障。
阅前段时间日记，源于几篇学习弗洛伊德的感受，突然认识到：在没有真正走入社会前的青年人，其所谓束缚自己的层层烦恼，其基本源头有两个：一是极力外向的“自我”表现意识；另一个是内在的“性欲”冲动。一个人如果放弃相关“自我”社会理想角色的涉及、盘算和追求，一生就一直蒙昧在从生育到死亡的过程中；或者说一个人如果一生中始终没有如同马基雅弗利坦言的“趾高气扬于世界之天庭散步”的潜意识和理想化冲动和喜悦，这样的人也就不会有真正的幸福和满足感可言。自然，生活中也实在存有许许多多被日常学习、工作和生活问题困扰的悲惨、苦恼和压力。这其中的问题，主要看当事人自己能否认识到问题存在，是否有毅力和决心去改变自己。

1988年5月15日 周日
日游东崂，午后归，于海边洗浴。晚，同游者聚餐，海阔天空而谈。从中见识关于历史进程，个人与群体意识之间的差异。
近日，青岛兴过龙年“第二年”的风俗。今夜爆竹喧嚣高潮迭起，询问缘故，俗谚龙年不吉。虽有言“龙凤呈祥”，但本世纪每逢龙年，多遭灾难，故民心散乱。亦从中看出国民意识中盲信、盲从和执迷不悟之一斑。

1988年5月16日 周一
晚，清理日记，平稳纷乱的心绪，与同学讨论对前途的各自看法。
不能再如此忙乱思求，烦心苦身，好无畅乐之情！而应克身立心于学业，将大学终了的学问弄清楚，转为生活可以信赖的技能，服务于社会，依此立足，再求发展。
目前，国内生活用品普遍涨价现象，引起议论纷纷。实际上，此为经济发展征途上，必然的局限性纷扰，未来与之相伴的政治性动荡，也会是不可避免的经历。无论形势如何发展，自我所求应为一生中最有价值和生命意义的道德理想，而不是外形的随波逐澜，如同日下报纸所言：“青年人应做大事，而不应是争做大官。”中国的未来，政治、经济和文化方面均有大文章可做，尤其目前弊端愈多，青年未来发挥智能的优势机会也会愈多。太平盛世，适宜谈玄论道、饮食享乐，也容易积累问题和矛盾；而在纷扰骚乱之际，更需要有创造性行举、开拓性勇气和赖乎天命的自然作为。

1988年5月18日 周三
午，得苏联帕斯捷尔纳克的颇有争议作品《日瓦戈医生》。文章前半部，令我回忆、幻影着《静静的顿河》的故事情调和历史背景。该文的时代，正是本世纪初，在俄国十月革命前后，也是社会最为动荡和民众思想恍惚不明之际，更加之作者赋予男主人公日瓦戈医生的宇宙感、历史感及其对生命的疑惑和慨叹，伴随着针对各生活场景下人物与环境的描述，都使其文章揪人心肠，为之共鸣。
五十年代末和六十年代初，此作品在苏联遭到非议，对于一个受社会主义思想教育的人，这是不难理解的。今日公开此文，不同思想意识的人们，可以从中学习到不同深度和广度上的东西，起码可以让人们用另外一种历史眼光，通过对不同人物个人命运的比较、分析和研究，来认识人生和社会的真实面貌。
苏俄革命从城市起步并向纵深发展，而中国革命的成功者与之有很大不同。如何改造中国城市民众的思想和生活，实质上这是党建国以来意欲解决而始终没能解决得了的事业。目前中国谋求经济生活的改观，很有必要去学习和思考《日瓦戈医生》曝露出来的问题。
昨晚，同学四人把酒面谈，却无“当歌”之慷慨，唯有飘渺之朦胧！“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇……”于此春意盎然之际，思虑此诗情调，格外有趣。

1988年5月19日 周四
这一星期，学习很不起劲，思绪混乱，生活懒散。近来，潜意思中就文学方面思考较多，也由此反而给自我多少增加了一点活力和上进的精神与锐气。
前景不宜思虑过多，对于眼下社会和世界的关注，可能是人之脾性和教育使然，但其变与不变以及如何变化，非一人一力所能改变！
昨日，回复家信中，自言我所要求的心境，即便是一个人被遗弃荒岛或孤漠中，也要具备一种能够从日月星辰、山水草木中感悟生命热情和力量的能力。

1988年5月20日 周五
《日瓦戈医生》读过下卷，比上卷更具深刻。主人公之札记，关于社会动荡和生活常识的感悟，颇具天才般的洞察和聪颖。
该文作者之得诺贝尔奖，从而更加深了读者对其作品的分析和思索。吾感觉其作品不仅为苏联，也是中国之社会主义形式下人物个性及其复杂心态的真实性反映。
在某一社会的文化形成中，如何看待文学作品对其深远的影响？在俄国近代作家及其文化基调中，均不难发现类似普希金、托尔斯泰等作家文艺作品及其思想影响的痕迹。当下苏联的社会规模，应与其曾经有过的近代思想家（尤其文学思潮）的繁荣是分不开的。任何一个国家，只要存在那么一个时期，其中涌现出了一些非凡超越的有形的思想反映物，即：有其卓越“艺术作品”的存在。那么，这种“存在”的实在性，注定会激发其人性中永恒的一种情绪和行为，并以此开创出其历史得以不断进步的新篇章。

1988年5月21日 周六
午，读完《日瓦戈医生》。此书，对于现实生活中的人们是一种警醒。
晚，读狄德罗《定命论者雅克和他的主人》，很具法国人的浪漫与滑稽。读其大半，未能完全领悟作者更深刻的内涵。不过，关于此书的了解，可能对今后生活和学习会有所帮助。

1988年5月23日 周一
本周起，渐进功课复习状态，先从小学科开始，大的学科把笔记整理好。经过此次学习考试后，即将进入职业性的考核，其与目前考试性质多少应该不同吧。真正的大学生活日子已经不多了，对我来讲，在这收尾的时刻，自己更要把一些重要的事情做好。面对毕业前同学中明显存在的盲目和虚无，自己有几件事情牵挂着，比较而言倒不是坏事了。
作为年轻人要准备到社会上举身立事，首先要申明“和谐”的大意。若仅是头脑中思想认识上与时代不合拍，可能只是产生身心和情绪上的郁闷和愤慨。对个人来说，这种由书本比较而来的“对现实不满”的意识，可以会促使其人不断摸索和前进，极有可能由此找到自己比较合适的生活和工作环境。但是，若其行为举止也不合乎时代的脚步节拍，这就可能导致其生存前途上的危机和凶险。在现实社会上，无数结局迥异的生活例证，可以让人们晓得何谓“内在自我生活”与“外在社会生存”的区别和差距。区别这样两种完全可以存在于一个人生活中的行为姿态，其意义就在于他们依据的生活原则和道德水准上，有着根本性不通。像“执着真、善、美，摒弃假、恶、丑。”一样子的生活，虽然可以让人们真正“幸福”地生活在近似完美和自我满足“内在生活”中。但是，执着这样观念走进社会现实里面，其所面对的问题和行动的结果，都将是另外一码事。可以说，内在生活是个性自我的世界，而外部生活，则是社会和人类的世界（市场）。他们之间在简繁多寡、得失利害、成王败寇等措辞或看法上的差别，也正是一个人从学生身份到社会人、生活者、工作人员转变之中，必须要去正视和思考过的最重要问题。
在社会性外在生活中，其最基本的原则性思想，用漂亮话讲，则是“宽容”。若要直言，就是“妥协”，是“忍让”，是“不去求全责备”，是“你去充分适应社会，而不执意让生活合于自我愿望（无论爱还是恨）。”……这就是所谓的“和谐”。

1988年5月24日 周二
五月已过大半，如同去年的五月一样沉思于文学作品的想象中，而周围生活依然寂寞平淡。略感这种平静可能将打破，生活需要自我现身其中，依直感、本能和思知融合个性的意志力，去解决现实中遇到的问题和矛盾。的确，从课堂、报纸到日常接触的电影故事以及与相识或不相识人们接触，吾均能从中感知一种生命或生活的启发和警醒，也就是要善于从日常环境中寻得生活热情，如能是激情则更为可贵。
每个人生活中都会有失败和不如意，如同歌曲中的词句一样。但是一个人如能从失败的惨痛中解脱出来，而且不是变态（逆反）的病理显现，而是真正的正常生活，此人定为“了不起的人”。在前段时间的思索中，我一直在辨识，作家的生平及其命运和政治家之间的差异。有一点是比较明确的，就是他们对世界的感悟有相似之处，也可说在性情上较一致，而在处理生活态度和办法上有很大区别。这种区别单纯是个人经历和环境造就的吗？还是他们对世界认识的深度和广度上存在差距呢？
同学渐渐回宿舍，思绪停顿。翻阅前面日记，突然觉得：人只要晓得了生命道理，甚无求全责备环境的必要。强求环境是一种理想化的愿望，理想终归是生活奋斗的目标，而非生活实际。若为理想所蒙蔽，而分不清现实中自我真正需求的人，其无疑是“愚蛮之人”矣！一个所谓“理智之人”，必须通过社会多方面反复的判断性磨练，若要真正达到大彻大悟的理性程度，绝非一时一事既能蹴就！

1988年5月26日 周四
计算着用于功课学习的时间不多了，然近几个星期的生活，给人感觉上像是总也到不了尽头一样。正如同学说的，此刻心情，像高考时第一第二门考过后，自觉考得都十分不理想时，但却还要再进行下面的考试……于是，在走向考场时的那份茫然情绪和复杂心态，简直奇妙的非语言所能表达清晰。

1988年5月27日 周五
上午到内科门诊见习。晚饭后，去张老师（曾经于济南的邻居）家中。工作后的人们都惊人地相似，有多少人真正能够不被日常事务束缚住而是为自我梦想去奔波、闯荡和不懈追求呢？
同学言，对于过去的豪言壮语，而今想起来都觉得可笑。而吾虽能理解其意，却未首肯此言。因为，如若如其所说，生活对吾则将是可悲的！
常人每走过一年，尤其从青壮年开始，如不为生活和工作束缚住躯体和思想，不被周围环境消磨掉情感和意志，唯有去不断地思学和求索，只有具有了非凡的志趣和情调，才能把生活调解的堪称赋予了社会和生命个性的意义。在此，个性依然是个关键的“词语”。是啊！无个性的生命是没有什么色 的。千篇一律，本身就单调的可厌。虽然，在非凡多样化的世界中，我们有时能从单调一致中感受到激情和热议，但时间长久后，则必然会变样。这或许就是人性使然吧！
养性修行仍为吾生活的本则。何须沙门阿弥陀佛，纷纭的世间，何处无有生死的启迪和静悟的辽阔啊！

1988年5月29日 周日
晨，与XX（同学老乡）于中山路购物。日读《堕落》，反映二战中间谍的小说，无甚可言处。

1988年5月31日 周二
近来，班内为实习医院的问题，议论纷纷，因为可能被安排到烟台实习。对此，吾格外无所触动。
近来沉思，旨在瞻望社会前景中自我可能的选择方向。
日步入功课复习。午得家信。

1988年6月1日 周三
暮，复家信。关于实习的事，去烟台或许已定。
分析今夏之计划，到南昌比赛和去烟台的可能，相较而言，确实超乎想象，却都合乎吾愿。
难道今春训练都是冲着远足和游历而来吗？吾意，如何能于烟台一年，四海广猎，开阔心胸和视野，把时空望穿。

1988年6月2日 周四
午，得同学书《中外著名中篇小说选》（4）。读罢老舍《月牙儿》，其他随手翻阅。晚，训练归来，巴金《憩园》引我心虑憔悴，欲读欲罢，均不能休。
考试日程已定，晚加紧功课复习。

1988年6月4日 周六
昨日见习中，由同学处得知中国人民大学招收双学位考生消息。昨晚与今日细细分析此事。就吾大学不稳定的生活思虑所念，最当做出此种选择，于明年奋起一搏。但就社会生活分析，吾却顾虑重重，尚需进一步辨清，再做决定。
审时度势，莫为庸人自扰之事！
去烟台实习的事可能定了，这一事实确乎天意！
暮，得知本月18日结束考试和放假。故此，后两周全力以赴考试，其他事情待回家多方了解后，再做决定。

1988年6月6日 周一
若单纯从以往所学知识上的认知，即医学、神学、法学和哲学中考虑，吾当选择“政法”专业较为理想。因为哲学和神学一样，在一个时代受统治阶层的控制和左右，使求学于此的人很难学深学通此学问的精髓，而且要到社会上立足，也会困难重重。“政法”和医学类似，尤其在法制社会，可称为“实用学科”。
对前程的选择，吾绝非踌躇满志的。因为这种“选择”本身就是一种冒险，而非一蹴而就的事业。渺茫的前景，是否合乎“识时务”之人性。

1988年6月7日 周二
昨夜，转辗反侧，思考了很久。对于医生职业以及其他可能的选择，反反复复，思量再三。从中获得的教诲就是：要有自我批判力，在意识和行为上要勇于和敢于自我否定、审视比较或改弦更张，尤为重要的是能够听取周围人的意见。
四年医学生的经历，令我最为感叹的就是：“医生的找病”和“常人乐于寄居疾患中”的可悲。的确，从某种程度上言，世界上就没有正常人，人人都有精神障碍；其次就是“男人的性病”和“女人的毛病”。鉴于此，吾自觉运用头脑，进行口诛笔伐的工作，不失为一种修身健体的疗养生活。
人活着就应该不懈奋斗，勤奋于学习和工作，快乐地生活。对于疾病的思虑和挂念，是最无聊的事情了。这样一种不良习惯往往是老年人和行如腐木者的嗜好。
这几日青岛转热，午后近暮尤甚。

克谐

1988年6月8日 周三
上午考毕核医学，于中山路购书数本。
吾性是乐于学习的，而一个人把精力贯注于此，特别在青年之际，如对身体无害，则应为最好的事情。
夏季的青岛，格外美丽。人物及景色可谓国内特绝，仅从青岛市民外貌上，很能看出开放的色 。
午见报表，略知人民大学的情况，基本合乎臆测。国内目前改革前景，我们尽力不如旁观，旁观不如博学。知识和才干是具有个性的，非意愿所造就。当需钻研书籍、系统考核和生活实践，而为之。
其实，考试正是使人们把所学知识进行系统归纳，使其成为易于理解和掌握的一种途径。学生每次考试遭受得艰难困苦，正是专业提升和能力进取，所必须付出的成本。如同叔本华所言：“痛苦意味着进取，幸福意味着堕落。”此言，就某一时段来看，偏颇之至，但放到生命里程中审视，则为真知良言。

1988年6月9日 周四
详阅中国人民大学法学和经济学专业的第二学位招生规则，不甚合意，且招生范围和对象与吾相背。
这几日，因此事思绪飘忽，宛如高中时节的浪漫遐想。于省醒中，时常在悔恨和自嘲！但大学五年之学，年龄和经历的逆料，当令自己有信心面对理想之选择。
“人大”之事可能休矣。不过通过此事，有所启发和引导，应该沿其思路寻探适合己愿的处境。

1988年6月10日 周五
近几星期，鸟鸣雀欢，风静天晴。国内改革的呼声，因物价提高，也逐日见长。思想文化界避开了反资本主义的基调，转向反封建的热潮
由《读者文摘》陈西滢的生活语丝，令吾思得：我们在书本上仅能得到知识，而在社会实践中才能获得智慧。一个人真正的幸福和畅快，还是来自现实生活中，即便现实令人举步维艰和思虑困苦，只要你不绝望，执著地走下去，就是只得到了微小的收获成绩，那种快乐也远远胜过“畏缩情志、怯于实践”或“一味沉溺于旧文化中不能自拨”。
社会的变革如果没有思想文化上的烘托，这种变革会是僵死的，是不会符合民性的。任何民族的文化都离不开其生活现实。所谓改革，必须要找准问题所在，无论是物质还是精神上的。一个社会的任何风吹草动，都会带动人们思想和生活从内容到形式上的变化与反映。

1988年6月11日 周六
晨，考毕《传染病学》。观电影《化妆师和漫画家》。此情调是合乎时代的，场景均拍摄于青岛，故事情节仿佛是我的一个梦境。正如电影女主角所言：“我在思考，化妆哪来的这种魔力？”是的，生活中的美是复杂的，人类自身对美的渴望和追求是无止境的，尤其一个人梦想的完美之境是无限的。对于公共生活而言，一个人能够达到自我内心的和谐，即为佳境了。而这种和谐，又随个人“德才学识”和环境的变迁，而不断被打破和重整。
距离放假还有一周，应细心安排假期生活。虽仅有几周时间，如能进入角色并找到进取方向，人生关键几步可能就在于此。

1988年6月14日 周二
考试只剩下内、外科了。此次考试虽来得突然，时间异常紧迫。但功课复习起来，却依然紧凑不起来，思想散漫，无法全力以赴。
近一周，晚上睡眠十分不好。入睡甚难，反复自省，也不知为何。周围同学似乎也有同感，难道就是考试的缘故吗？
昨晚，美国之音记者采访方励之的谈话，不知会给国内教育界何种影响。总之，我感觉这样的“不同政见”是具有震荡作用的。国内近来因北京有学生被杀，有再起学潮之势。如此形势，依我之见，不能单纯用“民主运动”形容之，其中与时下民风、社会不良风气和外观景貌不佳，尤其领导素质和作为的牵强人意等均有关联。方教授言“民主是要争取的”。但是，单凭群众运动、学潮能否达到民主的升华和自由权利的获得？对此，我不敢苟同。日下，我感觉真正的出路，还在于有一思想家或思想集团，能给予大众一个可以欣赏，并且得以认同的“理想家园”。只有能让民众可以直观明察的东西，才具有真正的号召力。当然，群体性运动，尤其是政治性动荡，可以给予人们思考的素材，并激发创建理想社会的勇气和力量。

1988年6月16日 周四
午，来车将书托回。去烟台实习已成定局。近段时间各种安排，有条不紊，唯有前途希冀，内心里一直矛盾重重。
昨日，读《写作通论》，有种外行人旁观内行作为的窘迫和难堪。吾意究竟何在？始终心情抑郁的症结在哪儿？“认识你自己”真的远不是“说到既能做到”那么简单！
每遇放假，总喜欢和做其他事情一样，未雨绸缪。而此举，被同学视为极其迂腐。吾虽不以为然，却也在分析这种心态和行为，是否表明内在有一种急于想让时光转换的潜意识。是的，悠悠岁月，一晃四年过去了，临近大学最后一年，相较高中时节自我心智究竟有何进步？“才学品优”是否为我所赏、为我所居、为我所爱？！
考试仅余内科，虽看不出外界有何异样变化，但一切真的均将结束了！真正省世明己者，当于此时起步。

1988年6月20日 周一
18日考完内科学，正式放假。为足球比赛，迟迟未归。
今日比赛后，同伴对酒当歌，狂笑妄谈，将我带回现实中。明日回家，假期中应该把学校以前的事情和今后方向明确，当为则为，不能被一事一情所束缚。
“天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。”此刻，于醉意朦胧之际，咏思此语，追念吾师之魂，当有所颖悟也！
生活中， 自谦、自省而为之……“谦卑我心，与主同行。”

1988年6月23日 周四
回家三日，到山大和轻工学院了解分配情况。由这两日交往，可见国内气氛不佳，民众怨声和烦躁之情，溢于言表。而国内宣传上，亦左右不能逢源，一切处于漂浮不定之中。当前，教育思想问题尤见严重，民众言谈举止中“一切向钱看”，昭昭然！政策方针与民众愿望以及社会进步方向之间矛盾重重。
近二日，通过同学的行迹和见识，对于生活、事业和家庭上的问题，在头脑中有一种“质”的转变。
关于第二学位的选择，之所以犹豫不决，原因在于其学业是否能够协调自我智力和行为。吾之现状，是自我感觉优良，而处境低劣，如何改观？指教者何在？
国内而今，各种人事调配和考核检查之类行举，其中太多的水分，所谓“不正之风”，已经家喻户晓，依某一势力改观现状，不啻为“乐观”幻想。所以，面对临近的毕业分配，社会风气和自我意欲都须权衡。

1988年6月25日 周六
在济南工作的同学朋友，均奔忙于无本经营中……依据社会关系，在做中间转手的买卖。
国内城市改革，虽仅是开端，但在社会风气上，尤其人们交往之间的思想观念中，已有了明显变化。苏联变革日巨日显，上层建筑上的人事和思想斗争比较显著，同中国一样，民众对于改革的自主意识和前途方向上，既不明确，也缺乏足够的热情。
婚姻是当下同龄人共同的思虑，从各自意见和选择目标上，可看出一个人的情志和思想的现实与否。
济南热甚！左邻右舍，依然如同往昔，生活在儿女情长之中。
与父亲交谈。农村以进城为理想，中小城市梦求进大城市，大城市谋求出国。此为社会共性也。
“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
午后，复思阅冯友兰之《三松堂学术文集》。
晚观电视纪录片《河殇》，很具启发意义，其历史性思维较强。

1988年6月27日 周一
此假期一周已过。吾之言谈行为是近年来最沉静平稳的一次，虽深知这一切源于自我心思一直在琢磨明年的毕业选择，但此刻任何选择均不符合吾之情感寄托。
晚于皇亭体育场观文艺演出。虽仍然为通俗表演，但较前两年，从表演技巧到演员素质上，均有很大提高。令人遗憾的仍然是观众素质和演出内容的单调。

1988年6月28日 周二
孟夏济南，热气炎炎，令人倦怠。大学四载，未再经历此地此季此时，而今相遇，感觉痛苦难耐了！由此可见，环境对人的改变比自我想象的要快。
国内时下，均围绕“金钱”在计划行事，教育风气萎靡。今日景况，可谓前二年南方城市风气的蔓延。任何事情一旦由点扩展到面，再往后发展，定是为解决暴露出的问题，而去寻找可能的措施。所谓“欲擒故纵”，其本质就是使矛盾充分显现出来，在解决时才能更有力量和气势。掌握了此种分析和解决矛盾的办法，才能在问题出现于眼前时，镇静自若，坦然处之。
昨夜，读毛泽东《实践论》，在其主题下，该文章可谓“深入浅出”的典范。关于“成王败寇”的问题，尤其在立国、为政阶层上，决不能单凭感情用事。“实践”“成功”“有效”等措辞之所以经常出现在判断“思想和行为对错”的标准中，也正表明规律是客观的，而非主观和感情用事的本质。社会生活，尤其公共事业上，任何感情用事只能是修饰品或说是一种为达目的的辅助手段，而非解救问题的根本所在。
毛泽东所言：“在阶级社会中，任何人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打着阶级的烙印。”此言在文革十年或说在整个革命时代，均被国人泛泛的使用着。其局限性在于人是活的，某一人阶级思想的“烙印”究竟在什么时候及其何等地位印刻上的呢？从一出生、中学、上大学还是要到工作以后吗？但是，这样一段话对于启发和引导一个人在今日应如何生活，或如何去认识以往历史上，都有极其深刻的意义。
晚《河殇》第六集，其中几句场景旁白，给我冲击很大。
一者，是我们这一代人可能要经历中国历史文化更变的痛苦。对于这句话，先前在学习和生活上的选择以及于目前关于前途的广泛思考中，均已感受倍实了。
二是中国人始终担心被人说成“不是中国人”。像这一句话，在老一代人和吾辈者，则是受教育使然。在中国由来已久的文化思想和民众心里，若说“一直如此”，则不敢苟同。但是，这句话的画外音，弹唱亦不过就是两年前校刊上的“世界公民”调子。
晚，同XX（邻居朋友）交谈，受益匪浅。我们目前的生活本身就很具“实践”的性质，在这其中的人们，只要其用心，便很能悟出并获得开启“人生和社会文化艺术精妙之门”的钥匙。

1988年6月30日 周四
上午，中学同学来家，感慨国内一派乱象，愤懑“钱能通神”。
昨日，宿舍外校园广场，初、高中毕业大会。在家里听到窗外主席台上一个接一个校领导的讲话，其感受和我放假以来的体会，竟然完全一致。人云：中国之变，并非真的变化，只是形式上的花样转换，民众的政治生活和对公共事业的态度和热情上，依然如故。而这一点在学校教育中，可以看得十分清楚。
中国真正出路何在？虽然社会发展趋势必然是经济和文化走向自由、自主、公正和繁荣的时代，但其奔向目标的路途，则难以逆料。
文武之道，一张一弛。此刻中国，仿佛充分放开，任人而为！
中国千年来，人们生活形式和内容上的单调，是与当时的生产能力和社会关系被束缚，密不可分。在经济方面，推行企业化并尊重商品生产；政治上，推崇民主化；文化上宣传自主意识和个性解放，此可能为国家繁荣所必须经历的一个门槛。
于高中时节，直感“系统化”，无论在文化知识学习方面，还是对于社会各领域的认识、分析和工作指导上，都非常重要。目前，读习《写作通论》中，又感到中国从“小”到初级教育，而“大”到政府管理，都需要广泛性、规范性、系统性的知识宣传和责任细化。而这种工作若能够落实到位，又必须有尊重个人自由权限的意识基础和社会保障。所以，我们真正需要的是一场像文艺复兴一样唤醒国人“个性”“人性”及“自我意识”的观念性革命。
晚，播放李鹏总理就7月1日亚洲三十亿人口日的电视讲话。

1988年7月1日 周五 室温32度
人类的性情，最可喜也最可悲的特征，就是精神上必须要专注于一个事物。这种事物，在社会里，可为国家制度、人伦道德、民族精神或者类似地区性或性别上的差异造成者；而在个人生活里，可为金钱、地位、荣誉方面的梦想，也可是对自身经历或身患疾病的异常关心。总之，每一社会、每一个人只要尚且存在人类的灵魂，其中间也就必然有着精神思想的涌动。而且这种活动，有时可以完全统摄世间的一切生命行为，甚至有的人就仅仅为了这种精神而活着。
有人说“人是需要一点精神的”，若通俗地去理解这个精神，其实每个人原本就最不匮乏，而匮乏的只是对精神的了解。在中国，人们各自的精神内容是涣散且五花八门的，他们在总的趋势和性质上是被扭曲和变向了的，甚至变成了于己于人甚至对整个社会都是有害而无益的自以为是或自欺欺人。“改造社会”就是要改造这种“人性使然”的东西，使其转向人类共同意愿的“利己利人利世”之人格情调。
日记虽能反映一个人内心活动，尤其是内在苛求、欲望和思考范畴。但这种书体，其本身却十分肤浅，造就的性格趋于内向，容易自爱自怜、自怨自艾。从培养写作论，“日记体”有材料随意，行文随便，措辞不严谨的严重缺陷。
吾从性格到言语形貌，都与自82年将书写日记变成一种习惯密切相关。总之一点，此样作为，利大于弊，对于青春期的年轻人，是最好的造就人格、培养性情的手段。十八到二十四岁是人生的黄金时节，也是性情品行，最茫然盲目的时段，人生的目的性以及对家庭和社会的责任感，其实均没有真正形成。
从人的性格及其思想形成上而言，二十五岁才进入独立人格和行为理性的时节。由此，其所作所为，都不得不考虑在社会上的自我形象和影响力，而非之前其实被自我情志、欲望所操控而难以自操。
从唯物论上，可能会去否认“性情志向”对人之行为思想的决定性，而只是承认社会环境和人体激素水平的物质力量。不过，就某一个人而言，思想着东西，确乎更加实在地作用在其行为的意向选择中，而其影响的更经常不是一时一事，而是其一生一世的作为。
午后雨，心情无以言表，似乎无喜无悲，空空然，茫茫然。
决意从7月3日起放弃写日记，直到生活现实改观！
“君子善假于物，不以物喜，不以己悲。”

1988年7月3日 周日
放假两周已去。此假期，平淡度日，天热人懒。因牵挂将来，无心于此景它事。
本意今日放弃日记之劳，目的把心思都用于现实工作、学习和生活中。
写日记以来，唯有此刻最意搁置此为。其真正原因，难以详论也。
生于世，和谐之景气，得之非易矣！！！

1988年7月9日 周六
迫己停写日记数日，于夜尤感压抑，胸口总有言语相塞，不吐不快。
暮，朋友于家聚，为今年毕业生或故交，相谈之间，深感现实浑浊，君子寒心。
近二三年，吾于医学院默然忍性而学，而高等院校之中，有的走向极端，有的枝蔓丛生，真正竭力于国于民之将来而学者，鲜矣！
国家目前状况，如无言形容之，可用毛泽东昔日所论“好得很、糟得很”，引人深思。
物极则必反。文革十载，当日嚣“风光这边独好，让帝国主义发抖去吧。”之际，国事却最为沉沦。
目前，群惑心乱，竭精谋日，鼠目寸光，不求将来。教育之界，投机取巧，良莠混杂。法不立，国不正，而钱能通神之趋势，终至大治也。
正人者先正己，治国则先养身及心。于心之无愧，力能达其意，可使操治国，授统领民众之大印。否则，居高位则心瞿，居俗地则狂躁，左右无源，自身难保，何谈清心明志哉。

1988年7月17日 周日
自11日返校，陪同家属院小朋友游青岛，终至累到高烧，16日达烟台。
日无事，明日实习。由青岛到烟台，吾没有周围人“走下坡路”的丧气情绪，而从这种环境变迁中，探寻人性的差异。
烟台略有江南小镇的模样，仿佛曾经去过的安徽城乡。
此段时间，各方同学朋友交集，带来南北各类信息，应为中国城市改革之变化所警醒。此乃民族之巨变，世界之大事，很有研究可做。
中国未来，即便干学问，均当和经济相结合，直言就是和“钱”结合。尽管这种结合始终存在着，但国内至今依然是封建式“权钱势”的交融。而正常的道路，必然是依法来梳理财路，产生新的或可能被称为“资本主义式”的社会管理体系。无论这种体系冠之何名，必须鼓励和保障个人的创造性和创业权。尊重个人，给予个人充分自由权利，从而才能形成真正民主化的局面。
如按上面思路，吾之过去探求“平等、自由和个性解放”的途径，则需要依仗商业化经济思想之普及和扩展。
中国日下，喟叹风气败坏，对钱能通神的悲戚，可能恰是停滞保守势力的顽固表现。真理掌握在少数人手里，群众的物质性需求，尽管居于上乘，但精神上，尤其直觉反射的情绪化表现，是否一样也应该受到正视和尊重？这很值得研究探索。
如果86年曾对社会停滞形势和人们渴望个性解放的呐喊是正确的话，今日面对社会经济化竞争上的压力，如果仍然苦闷，看不到社会进步的温热火种和发展希望。那么，如此所有作为都不过是目光短浅、怀揣着不劳而获心态的匹夫之勇。
“物质决定意识”“社会存在决定社会思想”。此次假期对这些教条，有不同以往的认识和体会。
过去一直认为对于马列思想的运用，多数人只是在表浅地利用或是机械地摘抄和引用，而不是用其“内容实质”分析和引导自我生活以及社会运动的时势。
已知23号到南昌比赛，借机省察南方社会的变化。

1988年7月18日 周一
实习第一天，工作气氛和一日生活，有一种异样的感觉。

1988年7月19日 周二
实习第二天，下午一病号死亡。此种场景，令人惶恐，且茫然。
明日，返校集训。烟台三日，此开端的感觉，像是第一年高考后的状态，说不清前景的悲喜忧乐，只是尾随时光，匆忙前行。
“我悄悄地走了，如同我悄悄地来，挥挥手作别天上的云 。”志摩的情调十分合乎此时的心境，清淡飘逸之中，总免不掉一丝丝郁悒。
在此之前，吾对医学之救死扶伤，深怀敬畏；对医生职业，从心底始终有种难以割舍的情怀。仅三日实习，或多或少地让我担心，将来会舍弃这一职业，寻求新的天地。

《梦呓》

有时
在梦中依然呢喃着
那一首小诗
静谧温润中
总也分不清何时何地
依偎着
勾画生命篇籍

有时
在梦里回荡着
一首小诗
描绘的不知道
是你还是我的
暖暖心意

在个人生活中，我并非总是十分严肃认真，但生活仿佛宿命似的，让我摆脱不掉一个美丽倔强的影子，她 启迪我，给予坚韧、耐心和灵感，甚至能力。而现实中，吾又无法证明她的存在。这或许是一类人的个性命运悲剧的根由，又可能是一些成为非凡人物的真正原因所在。然而，吾此番心情，痛定思痛，伤心疾首。
过去曾经思辨大国和小国之间在政治求生手段上的差异，以及这种差异所造成不同的民志和民俗问题。在烟台比较过去游历的国内城乡情况，不难觉察大小城市之间和大小国家一样，虽然在共同的大政方针下，人们对政治的态度和在行为举止上，都有显著差别。

1988年7月22日 周五
回青岛两天了，预计24日乘火车去南昌。
学校同学忙活着刚开始的实习。今晨无事，弹琴，读书。
《乱世狂戈》反映文革动荡之极端时，几个风潮人物的事迹。文章虽不乏浮夸、雕琢的色 ，但此种事实，真正撩拨我心者，则为社会人生的无常。
我能够认同社会存在着不同阶层及其有着各自“真假、美丑、善恶”的标准。但作为自己臆求的生活和事业，一直是不意与腌臜、浑浊相互融合。然而，面临毕业分配，却逼迫自己不得不面对多年来一直逃避，而总想凭借自力、自智、洁身、明志而行的路……而如此行举，却谈何容易啊！
由烟台归来，尤感青岛气候宜人。中国今年气温明显偏高热，其特色源于龙年哉？

1988年7月23日 周六
明晨启程，午后开会，讨论比赛事。
青岛此去，可谓久别矣！于青四载，思行之迹，每令吾触目惊心。多少事由此开始，而又有多少事由此结束，更不知可悲可喜的是在此颖悟的世间虚无和人性参差。
“假作真时真亦假，无为有时有还无。”思虑“红楼”此语，道出了人间社会生活的玄机。坦荡君子，却需怀着融会贯通之趣，默然前行。而忍辱负重者，每行一步，均需付出超常人的意志力量。此为常理，却也极富启发的哲理。明其理，当自勉之。

1988年7月26日 周二
24日乘10:50由青岛到上海列车，于25日晨11时达上海，逗留4小时。上海闸北区一瞥，观上海人之情貌，可用涣散概括之。午后3:39由上海至南昌列车，途经杭州。于今晨8:30到南昌。住南昌医学院招待所，膳宿尚好。
此途中，观江南民风，思国人胸襟与境界。目中所及，均崇尚党政现权人物，冷落和利用历史伟人或楷模。此为民心风气，趋于狭隘志趣、目中无人、盲目自尊的缘由之一。
此次1988年华东地区医学院校大学生足球赛，江西医学院的组织安排，从秩序册上看，较为周到。除了上海二医的五位外籍球员和我校的代表，尚有北方球员姿态外，其他各校皆为南方型球员格调。此种交际，对每一位球员来说，都是开阔眼界、增长见识的良机。
晚写信一封，算了却一桩心病。吾近来又纠缠于浪漫与现实之中，但在生活哲理上，或许只需要行动来解决。

1988年7月27日 周三
日休息，晚开幕式，会餐。明日，正式比赛。
生活过得较惬意，南昌气候并无人们想象的那么可怕。气温虽高，却很开朗，全似济南立秋后的天气。

1988年7月28日 周四
比赛第一天，与南京医学院，成绩1:1，由败转平，战的很艰苦。
足球比赛场，其中很富哲理启示。吾参加其运动多年，自我性格之形成，多少受其影响。
来南昌途中，读卡耐基《人性的优点》，其主旨在于引导人们走出烦恼的自我纠缠，使每日生活充满舒畅的笑语；其思想，旨在生活于今天，摒弃对未来和过去的忧患；其书同《人性的弱点》基本格调一致，虽也同于《你的误区》，但在内涵上，稍逊一筹。
江西小住，虽仅几日。由比赛与周围人员的交往和观察，最感中国时下人心涣散、各自为是和地区性狭隘，特别在自我修养上，甚差！
吾自身当以此为训，并于此地比赛中，应有所受益。
于今，吾之最大不足，就在于孤独带给自己的一份轻浮、迷乱，一种“思、行、言”上的盲目信念和不确定感！

1988年7月30日 周六
前日于南昌广场边，购中国人大《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，晚夜启读，今续读。
马克思哲学的学习由来甚久，但时至今日，客观地用自我语言来讲解之，却感到胸中无物，难以启齿！
实习之一年，虽言似工作样的生活，但还是可以和学生一样，会有充分时间，来自由支配。故于此机会，应系统学习中国语言文学和马列哲学，不但对一生有益，而且借此有利于备考之欲为。
晨比赛，午餐后，游南昌胜利路及中山路。识国内之内地生活较沿海各地区，更为贫困的事实；而其文化思想的意识水平，也较低。中国人唯有跳出地区性狭隘的束缚，以世界公民自居，才能真正解放自己，也才能算得上从根本上解放思想和文化更新。
跑遍中国江南、江北重镇。从广播到电视，以时代潮流所见，性情相一，各市区尤其然。其也可解释为国内文化生活的单调和贫困。

1988年7月31日 周日
日比赛轮空，游南昌名胜。1、江南三大名阁楼（滕王阁、黄鹤楼和岳阳楼）之一滕王阁的旧址，观其正在建设之貌。2、八一南昌起义馆。3、明末清初画家八大山人（哭之笑之），朱耷遗址。
午睡少许。醒来思忖，吾长久以来，十分赏识著书立说者，敬佩其中语言流畅、思绪条理、引用切题。此刻吾识，此种头脑清晰，人无需日日保持，只需要在工作和生活需要时，能够寻得材料，并有能力把它们组织起来，以达其欲为之目的。任何人都需要过常人的生活，只有这样才能成为正常人。否则，即便是奇才、伟人，长期脱离民众样日常生活，也将会在思想上和工作中犯下致命的错误。

1988年8月1日 周一
比赛仅剩两场了。在此的日子，可谓纯属体力劳动，身体的疲惫令人完全忘了生活的单调。
日，观美国市井小说《豪门恩怨》，从中让我沉思商人的生活情况。
随年龄和经历的增长，个人世界观，尤其人生观，渐入成型。此刻，颇有实感。

1988年8月2日 周而
南昌此行，比赛成绩令人失望。其中原因，非一人一言所能概括！
明日赛完后，即踏归途。今思回烟台的生活和工作，人生关键之处，并非一人做出决断而奋力一搏既能成行，别人的辅助也很重要。但是，即便有别人的帮助，也需要自身有一定的基础。就某一人而言，问题还是机会、天命之所在吧。
午后，购《西厢记》，暮读之。

1988年8月3日 周三
日读“西厢”，觉其中援引名人诗句颇多、文藻华丽，故事情节极富传统色 。
江西省会南昌，传有“江南火炉”之谓。近来，感受颇深。中午和深夜，炎热不可耐，宛如静卧炉中，汗出入涌。日间，行走街上，炙烤难忍！
明日，游庐山。早已仰慕此山，却道不出其几分姿色，只晓得古之文人多有诗文赞美。李白观庐山瀑布，更是家喻户晓。

日照香炉生紫烟
遥看瀑布观前川
分流直下三千尺
疑是银河落九天

1988年8月4日 周四
午11时，达庐山。宿“中国人民解放军庐山疗养院招待所”，条件良好。
庐山之上，山林浓郁，时空静谧，的确有几分灵秀神气。南昌多日，与此地相较，性情志趣差异甚远。江南之人秀美，只可惜才气相拘，目光短现，举止言行，流于浮华焦躁。论疗养生意，庐山患于人杂，优于历史悠长；黄山则过于封闭，山深风凉，却长于松石峭俊；其均不及泰山孤立雄壮之中，给人勇气、自信和胆识。

《篝火》

又一次燃起了篝火
消去了久久凝视的信物
却消不掉脑海以往的痕迹
庐山的林涛和阴郁
湮没了远近的呐喊和光明的希冀
仿佛不屑一顾
一份庸常的琐碎和惯有的虚无

因为
在这桥旁石下
埋葬过无数
哪怕石破天惊般故事或情书

1988年8月日 周日
于庐山上，游仙人洞和秀峰。一行人，由九江乘江轮，达南京，再乘昨晚列车返青岛，而吾至泰安中转，今晨回济南。

1988年8月8日 周一
到家这段时间，多与故友相遇，闻同学分配和工作情况，深感眼下改革带来的不稳定感、盲目和浮躁。
较之南方此行所感，北方人情志稳妥，较为正统，却也因此，更多些“保守陈腐”的影子和姿态。总之，眼下风气，感觉上，在举止言谈中素养太差，情趣索然！

1988年8月11日 周四
下午4时，达烟台。昨晚，高中同学小聚，交谈中见出前年行为，尚有“后患”。故今日心情郁郁。
实习情况，听同学说十分松散，而吾从外观上感觉，此种环境有利于增长学识。
日见XX（高中同学）来信，亦在叹息，当下学校内盲目无聊之举！对此，须自警：立常志，不为过去所拘束，开拓未来，勇于承担责任，增长才智，且行且进。

1988年8月14日 周日
实习两日，日日无所事事，业余攻读写作和古文。
学习热情了了，仅源于己心久有的不甘寂寞和不想枉活一生的信念。
门诊仅两天，见两死者。感人世鄙陋，死若草芥，而生者作茧自缚。那种认识和思想上的差距，死不改悔的顽固脑筋，非常无奈……如此这般，亦不是医生可以拯救的。
烟台之地，富美之乡。若言“大国骄人”，而“小国则俗志”矣！
近读，华师大所编《写作艺术示例》。愈读愈感，其文章剖析，颇多情趣，养人目及于心也。

1988年8月15日 周一
医生这种职业，对于一个人来讲，尤其是善于琢磨事和乐于思考者，能够给予直视可感的东西（实物和形象），不单是生动、活灵活现的问题，而是生死、美丑、真假、虚实等一般生活常识及观念的重新树立、形成或判断与抉择。其中的真实感和深刻性，或说赤裸裸的毫无情趣及其价值意义上的残酷/卑鄙/浅显等等某种单纯划一的真相，都让人不愿意再去直视面对人生，并足以由此中见闻，令人气绝厌世！
吾长久刻意男儿者当有志于事业，应努力于对世界有所影响的创作。因为任何一种世俗人间的由生理感觉而生出的欲望，都是十分浅薄的。即便不择手段使其满足，也不过就是一种虚落、迷茫之感觉上的一再反复罢了。唯有一种历史的痕迹，令人久久回味！而在这种回味中，凸显出来的一定不会是一势一时一事的人生价值和社会意义的判定。

1988年8月18日 周四
实习刚一周，工作日渐适应。但一日日下来，却有些迟钝和麻木。意欲的学习计划，未能进入常规！夜半经常醒来，埋入深深的沉思。
人生本该是愉快的，但吾多年来观察、交流和学习，却没有见到真正心底的舒畅和欢愉。确乎我们生活中的每个人，都一味被埋没在本非自我热爱的事业或生活间，而当下文人意识的那种所谓“人之内耗”“某种整体的残酷性”等揭示，唯进入社会之中并有广博的思想和丰富的阅历后，才能够体会出隐于其间的真正心酸痛楚之所在。
我其实并没有迷失或绝望在这种静默的生活中，而是在这种寂静中极力查阅并努力探求现在和未来可能有的变化及其选择。所以，如此思考应该是极其理智的，也正因为如此，外在的自己有时还可以完全放松下来，尽情欢笑。

1988年8月23日 周二
进内科心血管病房已两天。上周内科门诊实习，算是入门吧，此科室的学习，才算是步入正轨。
几日睡前，翻阅《古文观止》中《史记》之列传，很有文势和哲理。读传统古文，可以帮助理解和探讨当下文风的得失短长，把握准确国文体系之中的气质。

1988年8月24日 周三
晚写家信一封。

《秋来了吗？》

没有伴雨渐寒的多风
亦不见难以入眠炎热
只有漫步寂静的小巷
头上碧空薄云
引我追寻
曾经深刻的季节景象

秋来了吗？
家乡最美的季节
不知道
这儿会是怎个模样
何等的情致和景色

昨夜沉思。中国自春秋、战国到汉代铺筑的文化思路及其“学而优则仕”“达官贵人”“轻商誉政”的社会意识，面对当前改革开放以来国外货币流通和“高工资高消费”的方向，是否还会成为民国时期那样，源于整体国民对工商业行当的陌生和滞后，尤其国外商业资金和经济技术先进，而导致被国外资本操控经济命脉，致使国内只能靠出卖劳力的状况。

1988年8月27日 周六
昨日值夜班，观测基础代谢率。
近几日，全不论是真是假，自身才感到进入了生活和工作的“真实”之中。
在《三国演义》中，曹刘论英雄，曹公有一言：“干大事而惜身，贪小利而忘命，此非英雄也。”其实，这其中有人性务实的一面。英雄者，须有智慧者也，唯能有思有志，明知难为之所在而敢为之，才堪当其名。
识时务者为俊杰，辩得失者是英豪。

克谐

1988年9月1日 周四
几日，急于觅得可把学习纳入正规的环境。对某些人来讲，学习是唯一进身之阶。单就生活而言，只有学习的生活，则是极其迂腐蠢材之举。

《清秋》

最说不清
这样一个清秋
炎热中隐者有限凉意
凉意中藏着无限热情

最说不清
这样一个清秋
言语中饱满了无限温情
温情中透出来的是有限
有限的
一点点爱情

1988年9月3日 周六
于青岛实习同学来此游玩，彼此一起谈实习中的事情。两者相较，各有利弊。但就毕业和考研方面，对我们在外实习者而言，都极其不利。

1988年9月8日 周四
进入九月以来，学习依然没有起步。三个月没有读习理论性书籍了，这期间江南之行和实习中的情话，已令生活“活泼的可爱”而与理想、志趣失之远矣！
不知是否真实，但确乎是自己故意在把生活弄得矛盾重重、复杂又复杂。这其中不能责怪环境问题，根本还在自身理解、想象和认知中的这个世界。
近日，读荣格之心理学，其中“集体无意识”学说是饶有趣味的。读中国传统古籍已久，自己也觉察到自身郁郁情怀，很多恰是来自传统文化思想的教诲和诱导，尤其是宿命、占卜以及飘忽虚无之处，最为确凿实在。国人生活的最苍白之处，在于缺乏独立生活的意识和勇气。
“现代意识，开放思想。”对于男女之情来讲，是不论不类的评语。因为此种情调，更多的是出自本能直觉，而非来自思想上的“进步与解放”。或许有人出自对世俗保守的清规戒律的烦厌或逆反，而有意或无意间去冲击两性“禁区”。但吾认为，真正现代意识和进步思想上的此类社会行为，应该是现实与理性的结合，并使其转化为社会性文化思想的前驱者。
宿舍窗外，警备区有几队中学生正在军训。此场景，仿佛看到自己初高中的生活，那种平淡、天真、严肃而矜持的生活，令人怅惘和怜惜。

1988年9月10日 周六
实习一个月，泛起学习生活中许多事。前途、事业和爱情一切似是而非、若实若虚！均让我沉入郁闷和忧虑，很有“剪不断、理还乱”的情态。
8日晚，突然起意回家，想从周围人的生活状况中，探寻自己的出路。

《秋日济南》

秋日济南
最为优美倾心
静谧、清冷、幽深
伴随着秋虫隐约的声音
这景这音
让我爱恋
也令我伤感、痛心

爱恋
我喜静好幽的个性品质
伤感
我悲天悯人的矛盾情志
痛心
找不回来的信心和天真

1988年9月11日 周日
回家二日，故友皆会。见当下城里的市民形象，尤能见出国内变化之巨。
晚观电视美国八八年电影评奖会，一位影星即兴讲话，很耐人回味。往昔是古典文学，给人以教育和文化素质，而今则是电影和电视替代了它们。但是，无论这里面形式上如何转变，一部伟大作品的产生，是这种文化有无成就的关键所在。
“一个时代的观众，产生一个时代的作家。”是的，每个时代都会给予不同的“天才”以表现其非凡的才华机会和表演舞台。
依目前国内改变的速度和民俗之变化，一定会日新月异，而文化上的反映，也会很快见到效果。对社会而言，需要经历一段无意识或盲目的行为尝试和思路摸索后，系统思想和经验之谈才会顺势产生，并成为指导人们前行的动力。
午于XX（初中同学）在皇亭游泳，静听其单位局长的高谈阔论。吾虽能理解长者之渴望中那样一份通常合乎世道人情的说辞，但因为如此，也最为小辈所不齿！
“认识你自己”是人类社会中永远不老话题，也是最富哲理和启迪性的语言。上学中返家，每每翻阅往日笔记。唯有今日，如此清晰地认清了自我性情波动和行为孤僻之源。大学前两年及其以后的思想行为，包括今日 有的伤悲和抑郁的丝缕，均出自过去不愿意也不能够认可的自我情志十分单纯之因果。是的，生活并不复杂，有时简单的连自己都不敢相信并认同自身依然缠绕其中，甚至既不敢分心，也无法辨清！
在生活中，唯有不断去验证和证实，过去读习过的不少哲学名人的理论或学说，是否符合客观事实吧。
弗洛伊德仅从“性本能”上引申了针对人生、社会文化（绘画、音乐、文学等艺术领域）中诸多现象和问题，并给予与以往历史上截然不同的解释。过去包括我自己，就因为其“一因多说”的作法，觉得过于轻率和简单化了。今日深感，此种简单正因为其抓住了人类的本质，尤其在某些方面的人性本质。或许正因为有如此简单的真相或真理，科学工作者才如此坚定地拿起手中的笔，为其理性而奋斗。
多数人，尤其年轻人，其生命的行为举止，动因是十分简单的。之所以人们多在喟叹生命的复杂性，是由于多数人没有足够的思想、知识及思辨能力，觉悟到其所认为复杂的生命中，其实客观就存在着十分单纯而又特别简单的根由。一个人只有在“认识自己”中，才能更好地认识社会，并认识这个世界，以便减轻心理负担上压力，进而健康地投身于学习、工作和生活中。

1988年9月14日 周四
自觉未写日记很久了。近来，自己确乎真正纠缠在日常情感生活中，真正忘乎所以起来。然而，惟吾内心深知眼下生活无论多么畅快，均不能令自己舒展心胸。
晚，观美国拍摄的影片《末代皇帝》，幕前幕后，令我思见过去曾重申的“设身处地”想象的生活原则。

往昔
曾有过多少梦想
而今的一切
却丝毫没有了过去的思量

生活中
来去的机会和宿命
曾有过多少悲哀和伤痛
已经让人们体会和品尝
为何到如今
仍无人把国民命运
承担肩上

鲁迅先生曾誓言“我以我血荐轩辕”。此种张扬自我的气概，在国民行为中其实并不多见。而此种精神，无论是谁敢于扛在自个肩上，都是其民族的骄傲，或言英雄气概和烈士作为。

1988年9月17日 周六
昨日，邮信一封，全为近日来，生活压迫所引致。虽为吾久愿，但勇气和意志不足。故对此，寄希望甚微。中国民性之可悲处，可谓知之！然眼下，唯有如此，姑且了却一份夙愿而已。
未工作近两周，日日清淡度日，仿佛置身仙境，无思无挂，游荡漂浮。然吾内心却暗自度量，这份平静后可能会有的咆哮“风潮”。
意而来有故人念，雪压冬梅花欲开。春生、夏长、秋收、冬藏。吾当合乎运气而择动乎？或择静乎？或许秋冬的寒气，能够助我平静地跨过将至的门槛。

1988年9月19日 周一
日郁闷甚，总感胸口痛结难解，却又无头绪。
晚，宿舍播放于青岛实习同学录音。思查同代人的彼此观察和心中愿望，从中能见出国人意志中依然拘于“黄土地”之狭隘以及这种狭隘导致的谋求稳妥上进的仕途梦想和一生所求。
吾近来甚多言语机会，在放胆而谈之中，于头脑中辨识自我思路及其意欲和内心郁结之所在。
今又言自我座右铭“不自欺欺人”。静心反思自我信念，须有充分自信和更加明智的言行举止，去立论，去证明之。否则，泛泛而谈，纯属自讨无趣并被人讽刺！
人之由理论到实践，就个人而言，许多行为果断选择和执着前行，就在于积极争辩和放开畅谈之中，而获得的启发和鼓励。
机会和灵感只降临孜孜以求并苦心求索的人们。

1988年9月20日 周二
几日里，一再反思“心神不宁”的原因。自我所欲求明确的，还是前途上的抉择。此地医院实习中，不难体会工作后人们的生活情志和生存态度。烟台生活，常引我思考不同国度之间的生活情调。在国内漫游中，深感国人生活的大同小异，整个社会基本都是一种妥协式的求全责备，或像小国寡民一样，因一再被遭欺辱，而心神懦弱，并怨天尤人。尤其日下，在国内形势不稳定状态下，国人中间，特别是年轻人，自贬、自轻者，尤为多见。
对于实习，原本寄予很大希望。但目前实习中，客观地认识到从中能够学到的依旧是心理上的东西，而非真正的工作经验和解决疾病的职业技能。

1988年9月21日 周三
午读《荣格心理学导论》，很得启发！是近来思虑行为混沌中，最为清新的知觉。
心理学的宗旨和作用，最恰当地诠释了“认识你自己”的实在意义和人格影响。中国人于本届汉城奥运会中的诸多失败，也应见出国人心理上的重大欠缺。

1988年9月22日 周四
夜，阅友附信。正如自我所感受，近来信心不足，行为做事上犹豫而不果断。其中缺乏信心，应最为显著。朋友的坦率直言，让我冷静深思自己在性格、行为和思想上的缺点和错误。男儿者，当“行、思、立”于事业。不过于期间，在男女交往上，若能达如此坦诚不讳的地步，也是生活中的幸事。
   
1988年9月25日 周日
日，农历八月十五。自上大学以来，此农历“佳节”，唯今日过得别具一格。

1988年9月26日 周一
天高云淡，皓月当空，瓦房清明……用于描绘此夜此景，最为准确。
午至暮，芝罘岛赶海，辛苦劳累中，却令人沉醉。孤来独往之间，思想的很多很杂。

1988年9月27日 周二
近周来，抑郁情绪不散，无聊空谈颇多，或许为秋景所累。
计划返校，源于86年春之行为。一日胸中无墨，提笔无从下手。人们虽都常责备某某缺乏信心，而事实上，任何人的信心不能来自盲目，需要有实在的力量做后盾。

1988年9月28日 周三
日读荣格关于人之心理和人格方向的分析。其对个性体验的阐述，令人感受倍实。
工作中的人，其成绩的取得有赖于人之心理、智慧和环境，而人之心理的成熟，不仅靠阅历，最主要的还是来自经历中的个人生活体验。

1988年9月30日 周五
就中国人通俗观念言，吾是“逾越者”；而就中国青年人而言，吾是“侥幸儿”。生活对我而言，基本上一直在我行我素。正因为如此，吾之心理上负担，则是大大超负荷的。
吾不愧对自我行为中的那个自我。正如往日所说，用自我身躯去体验人生中尽可能多的喜怒哀乐！
人区别动物之处，就在于语言和思想。而人之生活中，最直观或说最会被人们所关注，并屡遭压抑和又不得不去避讳的东西，却是人性中的生物本能及其品行。在此，正如“性”本能遭到压抑一样，人的“自私”品行，也最常被人们所警觉和避讳。事实上，这些避讳如若走得太过，一则误人且害己；另外，社会或个人，无视本能品行的存在，而执着理性的追求，此种趋向的极点只能是虚无。
人之生命的美妙，就在于能够自觉意识到自我生命的美在，既不能求之过多，也不能盲目无知。吾至今不能摆脱的郁闷，问题出在自我多种的认知，源于以往生活中诸多诉清和诉不清的打击、挫折和教训，或单纯直接地说，就是人的身心精神有某一方面特别灌注时，其私欲本性都极力想从这份投入中获得利于自我的实效（能够实在可感的东西），如果不能得到这样的实效或实物性满足，其身心必然趋于内在空虚性的精神痛苦以及源自我能力怀疑上的心理折磨。
政治家生活的可贵，在于满足了人性中好大喜功和追求力量感的欲望。阿德勒的心理学正是出于此基点上的研究。

1988年10月2日 周日
国庆放假三天，返青岛学校。虽辨不清已欲何求，如此唯求得到更多一些事实。于青岛两日，宿青纺医院。孤思独行中，却聊赖着不可多言的人生！
窃思多年来孜孜以求，唯渴望世间能有更多值得我们生于此、爱于此的事物。到如今，领略的却最多悲烦和无奈。若言往日为反抗某种束缚和禁锢而狂想和妄行，而眼下的思行所为，甚至距离“真情实意”都远了许多许久！
报考双学位的事情又有反复。但吾心已不愿意久拘学业中，脱不出“学生气”，固守在“空中楼阁”般的梦想中。
追思至今所读书中已经观察过的东方、西方之前辈人物，的确没有令吾愿意果敢身体力行者。因为，在他们仿佛是命运自操的舆论事实下面，真正就是命运自操者，鲜之又鲜者矣。
登入成功之门的路，虽有多条，但一个人在行进此中，时间上的限制，注定了不能多走弯路。环境的复杂，竞争的残酷，都使人们前行中不得不违背意愿折返绕行。然而，人之一生的结果，关键几步可能就在生平中的某一次回头和波折上；同样，反面性的一些教训，亦可用此来解说之。

1988年10月5日 周3
恋爱是种美好的情感，而男女携手生机，却绝非均为恋爱而行。生活中的情志行为往往是矛盾重重的，一个人能够调谐理想、事业、爱情于一炉，并使其完美，同样是一个美梦而已。

1988年10月6日 周四
醉生梦死，非吾愿为。目前心理和状态，飘渺乎，全似如此。
昨夜，思虑之前行为，本当自信和勇敢面对。无论言行举止上，从任何方面来说均是自我个性的选择和决断，其他任何人都是对吾精神上的某种影响而已。而一个人最能令人折服的，并非固定在其精神内涵如何，而在于其思想、行为和语言究竟如何来源的表象上面。而恰恰在这一点上，至今全部所思、所学、所为，完全是自我探索而得之。

1988年10月7日 周五
晨，收拾宿舍。与刚工作的八三级校友交谈。
近来，尤为前途多虑，仿佛过去所思和设想根本不合实际。但现今的事实，如果你认同了并按旁人的套路去走的话，甚至更可能注定了自我将会是荒废的一生。
吾辈正值改革之际，且不论眼下城市改革如何，只看现行的“一对夫妻一个娃”的政策，不出三十年，社会结构以及相关“家庭、婚姻、男女”传统道德理念和民俗风尚，必将大变。其中前景，足可观，亦堪忧。