齐云山道教古迹巡礼

章关培（劳燕）

              齐云山道教古迹巡礼
                                                   劳燕

        齐云山坐落在安徽黄山市休宁县西，由白岳岭(又称白岳)、齐云岩(又称云岩)、独耸岩、廊岩、石桥岩(原名岐山)、紫霄岩等九座山峰组成。因齐云山一岩突起，宛似笔尖直插云天，故《齐云山志》望形绘状，称:“一石插天，直入云汉，谓之齐云。”齐云山风光绮丽，有三十六奇峰，七十二怪崖，呈现独特的丹霞地貌，境内洞、涧、湖、泉遍布，古树名木、奇花异草、珍稀动物繁多，如一幅“天开神秀”的画卷；又有数以千百计的碑铭崖刻和历代书画，源远流长的道教建置和遗存。清乾隆帝游历到此，不无感叹地说:“新安多佳山，而齐云岩与黄山为最。”并书题:“天下无双胜境，江南第一名山。”
       齐云山从唐代就有道教活动。据齐云山已故道长、中国道教协会理事占岩福在道会中的介绍:唐初,青城山有余氏六三娘从武当山修道，来白岳传天师道。养有文生、耀生、志生和立生四子，皆入道，是为齐云山最早的“四大房”。《齐云山志》则记载:唐乾元年问(公元785—759)有道人龚栖霞隐居在东天门岩洞修炼，道教渐成风气。
        至南宋宝庆二年(公元1226)“天谷子”道人余道元与黟县商人陈一帷，在齐云山二天门外风景绝佳处建真武观，并于次年邀翰林程泌(时丁忧在休宁汊口家里)在道观后玉屏崖上大书“云岩”两字。咸淳二年(公元1266)，朝廷敕建紫霄宫道观并立玄帝像，另有御制碑石嵌于一天门真仙洞府额。公元1550年冬，明代画家唐寅曾作《紫霄宫玄帝碑铭》叙述此事，碑今尚存玉屏前。公元1666年冬，地理学家徐霞客游历白岳，在日记中记有“像成于宋”，足可佐证。后山上又兴建蜜多院等道观。以上可视为齐云山道教建置奠基的标志，余道元等则是开山祖师。
        进入明代，齐云山的道教活动迅速升温。这与嘉靖皇帝大半辈子沉湎于“醮事”，虔信道教，因求嗣而不断求取灵验的道教场所是分不开的。朝中方士段朝用向其推荐婺州之齐云山，于是这位皇帝委派婺州天官汪应蛟往白岳设醮。嘉靖三十四年(公元1555)，汪应蛟上书言事，帝求嗣已应，当汪与朝内方士极言齐云山，“帝闻之大喜”。敕命婺州建置白岳道观。汪等“堪舆白岳，索图武当，三年而殿成，齐云山由是大兴”。《徐霞客游记》中有“殿新成于三十七年(公元1558)”一说。嘉靖帝所题“齐云山”刻匾被悬于“太素宫”殿额，同时赐旨齐云山免缴歙州赋税。自此。婺源、休宁、黟县等诸多徽商或捐资或入道，在一天门到紫云关的风景最著处纷纷建观立像，蔚为大观。
       逮及清康熙、乾隆年间，又增建白岳岭之“洞天福地”，山上殿观院楼多达130余所，云门所掩，醮事经颂不休，钟鼓铮鈜，进山香客如云。有言：“九华看佛事，齐云观道场。”齐云山的道教活动愈加鼎盛，其名声一时之竟与佛教四大名山之一的九华山相颉颃。道教“以大地名山仙人所居地为福地”①，齐云山被道教列入“七十二福地”之内。教内称齐云山为“福寿山”，山上道人则自诩:齐云山与鹤鸣山(四川)、武当山(湖北)、龙虎山(江西)，是为中国道教四大名山。
        概括地说，齐云山从唐初起就有道教活动，至宋代而有道教建置和开山奠基之举，到明代中叶渐成规模，进入清代康熙、乾隆年间则极度兴盛，清末后乃归于沉寂。因年代久远，加上“十年动乱”中的破坏，寺观屡遭毁坏。然即便如此，其几经磨难，千年流变的历史风貌却仍然依稀可辨。下面对齐云山道教建置遗存，择要予以介绍。
        从齐云镇过登封桥,沿白岳岭而上，有“九里十三亭”。在“渐入仙关”崖刻之上即是“望仙亭”。明休宁商山巨商吴继佐“栖岩白岳，造‘玄圃'，筑斗室曰‘望仙'”，“入道修身”②。
       出亭即谓入仙关。行至二石鳖坞东南，有“桃源洞天”。康熙三十四年(公元1695)，休宁五城盐商人道居此，大建宫观，称“洞天福地”③。道教中有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。入此“洞天福地”，有“弥罗宫”、“玉极宫”，供奉“玉皇大帝”。道教称玉皇大帝为“昊天金阙天上至尊自然妙有弥罗至极玉皇上帝”。道教故事称:玉皇为光严妙乐国王子，弃王位至普明香严山学道修真，以辅救万民、度化群生。《左传.僖二十六年》载：“弥缝其阙,而匡救其灾。”道者取其意而名此两宫，奉玉皇为天道最高神。
       此两宫上有“斗姆宫”。据《道藏》载:斗姆原周御妃紫光夫人，生两子：天皇大帝，紫微大帝。后七子为七星，斗姆乃北斗众星之母，宋元以后崇奉渐盛。道教奉此女神，称“先天斗姆大圣元君”。立像三目或四面，八臂，左右各出四。
       斗姆宫以东是“三元宫”。三元为三才：在天为日、月、星三光，在地为水、火、土三要，在人为精、气、神三物；又指三官之三元斋：正月十五天官上元斋，七月十五地官中元斋，十月十五水官下元斋 ④。“三元宫”是天、地、水“三官大帝”的宫殿。“三元宫”上有“三清殿”，供奉“原始天尊（玉清）”、“灵宝天尊（上清）”和“道德天尊（太清）”。
        向南上傍崖乃“福地祠”，旁边有“雷祖殿”。祠是道人居所，殿内供“九天雷祖大帝”。诸宫前有一洞，洞内有石床等。“洞天福地”一带宫观林立，古木阴翳，有“桃花涧”下出“梦真桥”泻入横江。然而，“十年动乱”中，“洞天福地”遭到毁灭性破坏，诸宫观几乎被夷为平地。
        下坞有“静乐宫”。供“清净渊真顺德夫人”女道士孙不二。孙不二是王重阳之徒“七真子”之一，创全真道清净派，著《不二君法语》，至元元年(公元1269)封位。再向南行有“忠烈观”。供“梓潼真君”，此人是四川梓潼县张亚子，“仕晋战役，人为立庙”⑤。宋真宗咸平年(公元999)封为“英显武烈王”。后与管功名的文昌神合一，道教奉为主宰功名之神。“静乐宫”已废，“忠烈观”在1983年重新修复开光。“忠烈观”又有称曾是“忠烈庙”，是徽州“越国公”汪华的行宫，本庙在歙县，齐云山与休宁东山均有此庙，塑有徽州人奉为祖庙祠祀的汪华像，故采信而存此一说。
        继上，一天门傍有“王灵官殿”。供奉“玉枢火府天将”，或称“雷霆纠罚司”。传说宋徽宗时，王善从林元素弟子萨守坚传符法,死后玉皇封为“先天主将”，司天上人间纠察之职。明永乐帝曾在武当敕建“天将庙”，宣德改为“火德观”。道人凡建观，多设此以为护法神。徽州道人于“天门”傍首置殿，意即在此。此殿已被毁废，仅存石龛。
        过一天门，有真仙、八仙、雨君、雨帘和文昌五洞。“真仙洞”祀奉“玄天上帝”，即玉皇所封“玄武”。“玄武”系北方之神,原为龟蛇，住北方，称“玄”，道有鳞甲，曰“武”。《道经》称：“真武原为净乐国皇子。长而勇猛， 不继王位，赴太和山修炼，久而得道飞升。”宋真宗大中祥符五年(公元1012)尊为“镇天真武灵应佑圣真君”，简称“真武真君”。在齐云山玉屏崖“玉虚阙”壁上，有明人汪沭撰文石刻，上面写的就是这个故事。其像披发、黑衣、仗剑，脚踏龟蛇，持从五，皆执黑旗。此洞府中真武及五持从正位像两侧，有十八罗汉石雕像分列。“八仙洞”其实是祀奉“蜀中八仙”，即容成公、李耳(老子)、董仲舒、张道陵、庆群、李八百、范长生和乌朱先生八人。文革十年动乱中，此五洞神像俱被砸毁，八十年代初重塑，有将张果老、吕洞宾等八仙成像。成为山上一段公案。“雨君洞”供龙王，道教神话中有诸天龙王、四海龙王和五方龙王，遵原始天尊旨意，行兴云降雨之职，此洞因而又称“祈雨坛”。“雨帘洞”在“珠帘飞洒，奇为第一”的珍珠帘后，近人已在内另塑了观音像。“文昌洞”供“文昌帝君”，相家云吉星，俗称文曲星。旧时读书人因求功名而多来此投祈香火，故又称“祈香洞”。
        二天门侧右有“真真石室”，即“白岳山房”。
        供有全真道三个领袖:南无派创立者长真真人谭处瑞，随山派创立者长生真人刘处玄，龙门派创立者长春真人丘处机。

章关培（劳燕）

        过二天门即到“月华街”。粉墙黛瓦、骑墙错落的徽式山房，比邻接踵，连片成街。数以百户正一派的道人方士聚集生活在这条“天上的街市”中。道教正一派可婚娶育嗣。八百年来，尤其是明末清初，“月华街”的道士渐众，终成道教正一派集群生活在山上的村落独特奇观。在烟火嘈杂处，驻足其间，但见居家门额或题观标道号，或直书道人姓名。流连于此，似可洞悉道教“求今生”的生活真谛。“月华街”诚可谓“中国道教处士集聚山居博物馆”。“月华街”是道教建置中有重大价值的一份遗产，一个灵动的道教遗存。“月华街”一带还有“榔梅庵”、“碧霄庵”。街东上有乾隆年间建的“玉清宫”，供“元始天尊”，今已毁废。
        向南而上即到了“太素宫”，所供乃道教奉为祖神的李耳(老子)。唐高宗乾封六年(公元666)尊老子为“玄元皇帝”。“太素宫”原建于宋代，前殿曾四度毁于火灾。明嘉靖重建时，增造钟鼓两楼，两进三殿,金碧辉煌，气势恢宏。又在周边造设“雷坛”、“太液池”。武当山之玉虚、紫霄，齐云山一应有之。及康熙年间，齐云山又造“静乐宫”、“三清殿”，比武当山还多供了“上清”、“太清”两神。武当山造金顶，供玄帝铜神像，齐云山香炉峰上则造三千斤铁亭，描金饰龙，紫云关而南的道观中，还塑铸铁神像。以“太素宫”为中心的齐云山道教建置，仿承武当山，成为了东南道教活动中心。“太素宫”下有“东岳观”供“东岳大帝”。《云笈七签·五岳真形图序》云：“东岳泰山君，领群神五千九百人，主治生死，百鬼之至神也。”观中供“东岳大帝”像，地狱官、鬼，塑雕刑具，造像面目狰狞，充满阴森恐怖气氛。观左有明代所建“长生楼”，其侧厢乃清末增设，是为“诵经楼”，现已辟为旅馆。
        右侧有窟门似葫芦，洞顶额有“一线泉”流入洞中，洞如壶，奉神仙“壶公”，此洞名“小壶天”。“小壶天”因地而置，融情入景，出神入化，是齐云山上道教建置在布局构造上的一个杰作和设计精品。
        再向南而上便是“玉虚阙”，供“原始天尊”，今仅存几条石柱。阙下原有一百多尊石雕群像，排演叙述“原始天尊”得道修真的故事，造型生动，鑴雕逼真，是不可多得的徽州石雕群力作，惜已被破坏，荡然无存。“玉虚阙”下有明代唐寅所撰《紫霄宫玄帝碑铭》，洋洋洒洒近千字，写下了齐云山道教开山奠基的史证，成为镇山之宝。
        紫云关外南而向西，明中叶曾造有观殿两处，并铸有铁神像，这些铁像，1958年被“大炼”成了钢铁。
        山西有“楼外楼”，是公元1528年依上下两石窟而建。“楼外楼”照壁崖上有“白云道人”题刻“第士楼”。此为齐云山道教的“教经楼”，惜早已废毁。
        道教是中国传统的宗教，从“阿谀苟合之神仙家” ⑥，吸纳诸子百家而源起。齐云山的道教，在徽州宗祠基础上附会融合理学，凭借朝廷势力，依托徽商资本支撑而发展。曾经享尽免税之利，一度达到兴盛。千年流变中，又几经沉浮、惨淡经营至于今。
        齐云山，枕黄山而朝白际山脉，犹如徽州盆地上一叶“方舟”，张扬着如丹似霞的“九帆”，沉浮于皖南大地上。道教之于此“舟航”上，究竟将羽向何种新界？在改革开放的今天，如何使齐云山旖旎的自然风光和深厚的道教文化大放异 ，是一个值得探讨和研究的课题。

        注释：

        ①   唐 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》。
        ②  《太函集》卷五十二。

        ③  《休宁县志》。

        ④  《唐元典》。

        ⑤  《明史·礼志四》。

        ⑥  《史记·封禅书》。

                        

章关培（劳燕）

　　附：《紫霄宫玄帝碑铭文》

                                   紫霄宫玄帝碑铭文
                                            明  唐寅
                                  明 弘治十三年（公元1500年）

　　 乾坤定位，二仪开五劫之端；人鬼分形，五岳镇九州之地。东溟银榜，标题长子之宫；西海玉门，实聚百神之野；皆所以节宣寒暑，鼓舞阴阳；万物赖之以生形，四民顺之而动止；兵戈籍之而底息，谷粟因之而丰登。元天元圣玉虚师相仁威上帝荡魔天尊者，颛帝之神，水德继王；在先天则正位乾符，御北斗则斟酌元气。职领紫微之右坦，则并天乙太乙之座；宿列虚星之分野，则总司命司禄之权。劫当开泰之中，天启圣灵之孕；幽明协相，上下相流；凝二五之精以有生，建三一之道以度世；诞圣王官，出胎母胁；宝光所照，三辰为之失色；天灵护持，六种为之震动，洎乎髫年，辞亲就道，东游震土，元君指迷；受锡剑于天帝，悟磨杵于神姥。折梅枝而寄榔，升霄峰以圆功；虎将护坛，神龙捧足。于是叩金扉而遐升，当玉阶而稽首；受命上清，敷惠下土。分判人鬼，资大禹铸鼎之功；馘除妖魔，继黄帝鸣鼓之战。较迹天曹，复居坎位；展旗捧剑，乾枢开黑帝之宫；元龟赤蛇，坤轴辟元都之府，历朝显应，有感必通。恭维我太祖高皇帝，德符天地，功配唐虞；用夏变夷，易乱以治，偃武修文，而万国咸宁；燔柴痊玉，而有神歆享；历数在躬，卜宅中夏。诞及太宗皇帝，缵承祖考，钦若昊天，实藉神威，以翼圣躬；爰由冥力，以靖多难。风行电扫，而天日开明；虎啸龙吟，而江山变色；盖精灵通乎造化，诚庆达乎神祗也。是以敕命重臣建宫福地，丁夫百万，星霜再周；金碧极辉煌之盛，香火尽严奉之诚；盖所以答神贶，宅威灵，今之太岳中和山是也。是以民莫不敬且信，有感必通，离宫别馆，遍于天下；名山大川，尤多显灵。盖神藉山川之灵气，乃可以应亿兆之祈求，故其居处无常，周游靡止。若夫互人之国，上下于天；女娲之墓，浮沉于水；神化者不可以理测其端，妙应者不可以言达其旨。是以齐云岩紫霄崖有元帝之行官焉，其创始落成，别有记序；养素道人汪泰元，以仆业工呫哗，托戴生昭来乞叙文。窃以为殷荐望秩，帝王所以奉天地山川；攘祀蒸尝，亿庶所以报祖宗神鬼；莫安宗社，底宅家邦，厥旨微矣。矧夫元天元圣，作镇北极；应化本朝，统五帝之尊，履九官之始；除邪镇恶，降福禳灾；爰建行宫，允安兆姓也。仆雕虫末学，难尽揄扬；草木微才，岂能著述？涓埃无益于山海，萤爝奚补于日月；吮毫增惊，抚案知惭；薰沐以撰斯文，稽首系之以颂。颂曰：元天元圣，仁威上帝；作镇北极，斟酌元气。五雷都司，九天奕使，七曜旋时，五福治世。平安水土，调摄神灵，展旗捧剑，掣电挥霆。虚皇敕命，至德实凝，敷惠下土，兆宅上清。赤蛇元龟，将列水火，福善祸淫，月右日左。先天治乾，面明向午，安定山海，亘今及古。恭维我朝，太祖太宗，惟神辅弼，国祚无穷。名山大川，爰建灵宫，金银照耀，珠碧辉崇。再拜稽首，小子作颂，上述威灵，下赞神用。磨砻磉础，刊镌龙凤，百万斯年，于昭示众。

        *《紫霄宫玄帝碑铭文》碑的背面刻有《紫霄崖兴建记》，叙述正德初玉虚宫修建始末。

                               紫霄崖兴建记

　　齐云崖观之西三百武，有飞崖，日紫霄；高五百余仞，横广三百余尺，深七丈。其势欲压，过之者，足未涉而气已夺。道士汪养素，即其下为关者一，为宫者二，为坊者三，则以祀真武之神也；为楼者五，为庖者二，则以自居也。崖上飞泉，分注左右角为池；池上建钟鼓楼，列而为二，则以伺晨昏也。鼓楼之右，作风虎关，凿天衢二十八丈，起星台于插剑峰，则以祝圣寿也。钟楼之右，作云龙关，凿天衢八十一丈，筑雷坛于展旗峰，则以祈年丰也，关之外，又作巨门，与东石门对，以通游者，为观之左辅焉。又于华林坞骆驼峰，栽松竹，种果树数千株，凿塘垦田约千亩，为住崖香火之资。凡此皆非常之创。工始于正德十年乙亥（公元1515年）孟春，讫于嘉靖二年癸未（公元1523年）仲冬，盖积十年所募而克就，计费白金八千余铢，可谓浩且繁矣！落成之明年，遣其徒方琼真来镜山，邀余登览。琼真善事其师者也，尝尽其所能以佐其师而不言，余喜之，遂偕孙生汝信往焉。岩多佳亭，辄相坐谈，移日抵观，则已夕矣。酌数巡就卧。晨起，舁上浮云之巅，侧视岩雾，嗡然如湖波海涛，所谓宫也殿也楼与台也，隐隐半露，若蜃气所幻。顷之，日出烟消，栋宇尽现，龛镂壁琢，焕然与丹梯翠岫相辉。余指骆驼石戏曰：“此非蜃欤?”皆相顾失笑。夜卧，仰视覆崖，魄悸不能寐，起凭楼槛，

万壑风号如雷，须臾寂然，惟闻崖水下泻，溅溅如碎玉声。夫山中晦明之变，倏忽不同如此，殆词人画史不能写也，今为养素有矣，不亦乐哉！余昔尝至崖下，养素指以语余曰：“吾将宫之，他日成也，愿有记焉。”余笑而诺之。今十年再至果然。噫！何真能也。汝信曰：“昔荆公记十方讲院，谓浮屠慧礼者，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私，宜其成此不难也，今养素非其俦欤！此因然也。”愚则以为养素所成者，上祝君寿以延祚运，下祈岁丰，以活生灵，有忠爱之道存焉。若慧礼之所创，不过为自便而已，又鸟足同日语邪！养素闻而谢曰：“某尝营一丘于骞林之阳，兹辱名公品题，即埋之元憾矣。”余嘉其意，诚礼勤且重儒家言，遂挥笔为记。养素出蓝田汪氏，名泰元。琼真出石门方氏，雪崖皆旧族云。赐进士第，中顺大夫，广西布政司，思恩府知府，前南京工部尚书郎，致仕祁门镜山李汛撰。
　　大明嘉靖三年甲申（公元1524年）岁元吉旦。休宁县道会司道会方琼真立石。
　　本山致士道会徐秘元、朱素和、王曦和、吴俊和、杨玄相、张福相、叶贤相、朱宗相、陈銮相、住崖齐人邵志光、余宝善。
　　堨川汪阳熙镌。

    （注：本文原发表于《上海道教》2002年第四期 作者章关培即劳燕）

四季如歌

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