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猴子与人 十二生肖中，只有猴与人同属动物界最高等的类群-灵长类。目前所知最古老的灵长类动物化石发现于我国的湖北荆州市，发现者是中科院古脊椎动物与古人类研究所倪喜军研究员，他把它命名为“阿喀琉斯基猴”，它起源于五千五百万年之前，没有人类之时就有了猴子。 中国一直传说人类是女娲用泥土所造，西方有个叫达尔文的人，出版了一部《物种起源》的著作，却认为人是由猿猴进化而来的，所以猴子比人类在地球生存时代要早就顺理成章了，猴子的地位一下子飞跃到了全人类之上。 西藏萨迦派喇嘛索南坚赞，曾编写了一部《西藏王统记》的史书。其第七章记载：“观自在菩萨，为一灵异神猴授具足戒，令其往雪域藏地修行 ……尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹，来至其前，作种种媚态蛊惑诱引。继而女魔又变为盛装妇人，谓猕猴言：“我等二人可结伉俪。”猴言：“我乃圣观自在菩萨之持戒弟子，若作汝夫，破我戒律。”女魔答言：“汝若不作我夫，我当自尽。”后经怒纹佛母和救度佛母二位尊者同意，神猴与岩魔结为夫妇，“即有六道有情死后前来投胎，产生六猴婴”。吃到养殖的青稞、小麦、豆、荞、大麦后，“毛亦渐短，尾亦渐缩，更能语言，遂变成为人类”，它们就是藏人的祖先。藏人认为自己是猴子的后代，但是过程与达尔文的假设不同。 猴崇拜猴图腾据有人考证还有夸父逐日故事里的夸父，夸父就是中华民族始祖炎黄之一炎帝的后代，炎帝至夸父共传九世。夸父的族徽为猴图腾，夸父以狙猴“夔”、“夏”为图腾，又称狙父族或者叫巨族。 不但猿猴能变人，人也能变回猿猴，《太平御览》卷九一六引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”也就是说周穆王南征中战场上牺牲的军官死后化为了仙鹤和猿猴，士兵化成了虫和沙。后用成语虫沙猿鹤比喻战死的将士或死于战乱的人。 猴年 按中国传统的甲子纪年法，二〇一六年将迎来农历丙申年，申对应的是十二生肖的第九位动物——猴，丙申年是山上之猴。太岁神管仲大将军，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物，著有《管子》一书。被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省阜阳市颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家。管仲在齐国辅佐齐桓公，成为春秋五霸之一，任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而被中国古代性服务业供奉为保护神和丙申年太岁神。管仲更是三国时蜀汉名相诸葛亮的偶像。太岁的姓名不能冒犯，若有人的名字与流年太岁相同，就属触犯了太岁的名讳，所以火猴年出生的孩子起名不要用“仲”、“夷吾”、“敬”字。 十二生肖根据北斗七星而定，十二属为斗星之气，散而为人之命，猴是七星中的廉贞星，也有叫摇光星的。化气为囚；为官禄主，喜入官禄宫，在身命，属阴火；其与北斗第一星贪狼星被并称为“廉贞贪狼”两大桃花；贪狼为正，廉贞则为偏，一阴一阳；但凡此星入命，主人桃花非常旺。按三十六禽匹配十二干的道理，朝为猫，昼为猿，暮为猴。丙申年的第一天则有两种算法，一种是以正月初一为一年之始，一种是以立春为一年之始，也就是说，或以二月四日、或以二月八日为进入猴年的第一天。丙居天干第三位，为炳，说万物炳然（色 鲜明）著见，颜色为赤，丙的岁阳叫柔兆。申为甲束已成，申的岁名叫涒滩，“申藏戊土庚并壬”，申中含有戊土、庚金和壬水。丙申年也称柔兆涒滩岁。按六十甲子与五音十二律结合起来的纳音五行，丙申丁酉山下火，二〇一六年生人属山下火命，俗说属火猴的，山下火为草间闪耀之光，东方朔将其看成萤火。此火喜水，如地支逢亥子或逢纳音为水且生于申酉月的，即为萤火照水格，主贵。 猴子当官 曾有个特别喜欢猴子的皇帝，叫唐昭宗李晔，他把一只猴子，训练得机敏通人性，且能执鞭驱策，戴帽穿靴，人模猴样地随班起居，取悦于百官，不论走到哪里，皇帝都要带上它。李晔完全无视大唐王朝此时已是日薄西山，苟延残喘的局面，即使被藩镇逼得离开皇宫，东奔西逃，也不忘带这只猴子，并赐以绯袍，号孙供奉。绯袍就是红袍子，五品以上官员才能穿的颜色。有的皇帝不爱江山爱美人，而唐昭宗却是不爱江山爱美猴，让多才而无功名的罗隐感到异常嫉妒，吟诗一首：十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如学取孙供奉，一笑君王便著绯。不过相比于那些风头草一样的大臣，孙供奉倒是挺效忠于唐昭宗的，朱温取代唐昭宗临朝，照旧让人把打扮一新的“孙供奉”牵到殿前来伺候，谁知，这只猴子此时却不肯随班起居了，它扯掉帽子，撕烂官服，怒号着扑向朱温。朱温恼羞成怒，下令将“孙供奉”杀死。明人郎瑛的《七修类稿》记载如下：“唐有舞马，禄山使舞，不就而戮之。昭宗时又有猿，赐以绯衣，谓之猴部头。朱温既篡，引坐侧，猿忽掷号裂衣，温叱杀之。” 明代的刘伯温在《驿传杭台消息石末公有诗见寄次韵奉和并寓悲感之一》中也提起这个典故：“池鱼幕燕依栖浅，轩鹤冠猴宠渥新。”并形成了池鱼幕燕、轩鹤冠猴两个成语，轩鹤冠猴指乘轩之鹤、戴帽之猴，比喻滥厕禄位、虚有其表的人。 后来人们说：山中无老虎，猴子称大王。伟人毛泽东就认为自己身上既有“虎气”，又有“猴气”，他说：“在我身上有些虎气，是为主，也有些猴气，是为次。”虎气就是从胜利走向胜利的豪迈精神和不服软的性格，是从战略上藐视敌人的英雄气概；猴气则是灵活机动的智慧和举重若轻的谋略，是从战术上采取眼花缭乱的七十二变方针。他的“虎气”和“猴气”，成为了中国当代历史瑰丽奇伟的开篇。
猴仙 中国是崇尚宝剑的国度，古代有名的宝剑多出自吴越，铸剑师欧冶子铸造了五把名贵的宝剑，其剑名分别为湛庐、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙，都是削铁如泥的稀世宝剑。有了剑，必须有驭剑之术，范蠡向越王勾践推荐“今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。”越女应召而往，“道逢老翁，自称素袁公，问处女:吾闻子善为剑术，愿一观之。女曰:妾不敢有所隐，唯公试之。于是袁公即跳于林竹，槁折堕地，处女即接末，袁公操本以刺处女，女应节入，三入，因举枝击之，袁公即飞上树，化为白猿，遂引去”。这只白色的猴子才是真正的剑圣。后世无不仰慕其风采，比如北周庾信在《周柱国大将军纥干弘神道碑》中说:“受书黄石，意在王者之图；挥剑白猿，心存霸国之用。” 唐代李白在《结客少年场行》中云：少年学剑术，凌轹白猿公。另一位诗人李贺在《南园》诗之七中写道：见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。 白猿也与王母、杨戬、寒山、拾得、刘海、太白、寿星并称为上八仙之一。 受猿公这个故事启迪的吴承恩，则在长篇小说《西游记》中演绎出来孙悟空这个空前绝后的猴子形象，在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞七十二变、筋斗云等法术。先后大闹地府与天宫，被天界招安，封为弼马温。后来在与如来佛祖的斗法中失利，被压在五行山下五百年。经观音菩萨点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经。在历经九九八十一难后，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。 近代中国国民党早期领袖宋教仁，有个武功极强的朋友，是自然门的武术大师，叫杜心武，很多人知道他的故事。而杜心武的师傅，乃自然门开山大师徐矮师，功夫更是了得。徐矮师之所以开创了自然门，却是得到了猴子的真传。徐矮师尚在妈妈襁褓中时，就被峨眉山上猴子抢去，被猴子抚养到六七岁，后被云游峨眉的武当道士救下，并传之武当道家武功，同时，武当道士的道友峨眉道长也传授其峨眉武术精华，结合猴子的真传功夫，讲究拳行自然，圆转自如，不呆不滞，软脱灵活，一气呵成。 模仿猴子的动作练武，徐矮师并不是最早的，西汉负责皇太后宫内事务的大内高手、长信少府檀长清曾在一个盛大宴会上表演过猕猴舞。长沙马王堆三号汉墓出土的西汉帛画《导引图》上有也“沐猴灌”的名目和图象，描绘的正是猴子的动作。中国传统导引养生最重要功法的五禽戏，则是通过模仿虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物的动作而创立，说明猿、猴的动作，很适合人类学习。明代戚继光著的《纪效新书▪拳经捷要》也有猴拳的记载。金铁庵在《醉八仙谱》中指出：“拳法之盛行南方者，以七红、八黑、大小天罡、猴拳最为普遍。”这样看来，中国武术与猴子的缘分极深。 沐猴是古代对猕猴的叫法，不是给猴子沐浴的意思，“禺，母猴属，头似鬼。似猕猴而大，赤目长尾，亦曰沐猴（《说文》）。”猴的一种，上身皮毛灰褐色，腰部以下澄黄色，面部微红色，尾短，四肢都像人。有个成语“沐猴而冠”，指猴子穿衣戴帽，毕竟不是真的人。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。 猴的神奇之处也体现在非现实的梦里，做梦有猴，解释得可能千奇百怪。《周公解梦》说：猴怒主与邻为敌。猴食东西主受贫。猴熟睡主出远门。猴喜主旧情修复。猴子蹲主疾病至。见猴孕妇生丑子。山猴主有争讼端。 猴族 在古代，动物的种类比现在要多，包括猿与猴，也分为多种。 我们现在有个词叫“猶豫”，表示迟疑；不果断，拿不定主意。它们本是两种动物，猶，猿类也，性多疑，据说胆子很小，只要周围有什么声音，它就立即爬上树，等没什么了就又下来，它还是不放心就又爬回去，就这样往返几次。 词典中把北方猕猴称为猢狲。关于猢狲，有两个成语：宋·庞元英《谈薮》记载，宋高宗时有个侍郎叫曹咏，他善于逢迎拍马，深得丞相秦桧的欢心，所以官运亨通。曹咏当了大官后，有很多人来巴结他，曹咏非常得意。惟一不买帐的是他的大舅子厉德新。厉德新知道曹咏并非凭真才实学而是靠依顺秦桧才得以升官的，所以料定曹咏这种人没有好下场，不肯同流合污。后来，秦桧死了，那些依附秦桧的家伙一个个倒台了，曹咏也被贬到了新州，厉德新得到消息后，非常高兴，就写了一篇题为《树倒猢狲散》的赋寄给曹咏。文中将秦桧比作一棵大树，把曹咏等人比作树上的猴子。这个成语说明树倒了，树上的猴子就散去；比喻靠山一旦垮台，依附的人也就一哄而散。 另一个成语出自佛门的《景德传灯录》：“僧曰：‘恁么即学人归堂去也。’师曰：‘猢狲入布袋。’”以此比喻野性受到约束，十分不情愿。 黠猱媚虎故事中记录着另一种猿属：猱（也称獶、獿）。野兽之中有一种叫猱，小而善于爬树，爪子锋利。老虎的脑袋痒，就让猱挠个不停，挠出了窟窿，老虎非常舒服，不觉得脑袋挠破了。猱慢慢地取它的脑浆吃，剩下残余的用来献给老虎说：“我偶然得到些美食，不敢私自享用，用来献给您。”老虎说：“忠心的是猱啊！爱我而忘了自己的口腹之欲。”吃完了，还没有察觉。久了老虎的脑袋空了，疼痛发作，寻找猱的踪迹。猱却已经跑到高树上了。老虎蹦跳大叫，便死了。不过，后来，粤菜弄出一道“猴脑汤”，反而把猴子的脑浆当补品吃，却是满拧了。 灵长类动物有尾巴的是猴，没尾巴的是猿、猨，人们常把猿猴并称，有时候将猴也称为猿，而猿有时也会称做是猴。《广韵·药韵》中称呼一种大猿为玃：“玃，大猨（猿）也。”“唇厚而碧色”的猿被叫做“狊”。 一种长尾猿叫狖，《楚辞·九章》记载“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居”。 狒狒最神奇，名字也最多。《尔雅》云：狒狒，如人被发，迅走食人。刘义庆《幽明录》云：东昌县山岩间有物如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸，能作呼啸声，不见其形。每从涧中发石取虾、蟹，就火炙食。《永嘉记》云：安国县有山鬼，形如人而一脚，仅长一尺许。好盗伐木人盐，炙石蟹食。人不敢犯之，能令人病及焚居也。《玄中记》云：山精如人，一足，长三四尺。食山蟹，夜出昼伏。千岁蟾蜍能食之。《抱朴子》云：山精形如小儿，独足向后。夜喜犯人，其名曰，呼其名则不能犯人。《白泽图》云：山之精，状如鼓，色赤，一足而行，名曰夔，呼之可使取虎豹。《海录杂事》云：岭南有物，一足反踵，手足皆三指。雄曰山丈，雌曰山姑，能夜叩人门求物也。《神异经》云：南方有魃，一名旱母。长二三尺，裸形，目在顶上，行走如风。见则大旱。遇者得之投溷中，则旱除。《文字指归》云：旱魃，山鬼也。所居之处天不雨。女魃入人家，能窃物以出；男魃入人家，能窃物以归。 猴子也叫狙，宋国有个养猴子的人，被人叫做“狙公”。他很喜欢猕猴，养了一大群猕猴，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们也能够了解“狙公”的心思。“狙公”因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，“狙公”想要限制猕猴们吃橡粟的数量，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，“狙公”又说：“我给你们的橡树果实,早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。这就是成语朝三暮四的由来。 《山海经·南山经》记述：南部山系第一大山脉叫鹊山，其中排在首位的名叫招摇山。山中有一种野兽，形状像猿猴，却长着一对白色的耳朵。它有时爬行，有时像人一样站立行走，它名叫狌狌，人若吃了这种野兽的肉就会变得擅长行走。狌狌，现在写作猩猩，读音则不变。 唐代陈藏器《本草学字》中记录：狨生山南山谷中。似猴而大，毛长，黄赤色。人将其皮作鞍褥。杨亿《谈苑》云：狨出川峡深山中。其状大小类猿，长尾作金色，俗名金线狨。轻捷善缘木，甚爱其尾。人以药矢射之，中毒即自啮其尾也。宋时文武三品以上许用狨座，以其皮为褥也。“狨”就是今天叫做金丝猴的珍稀保护动物。杜甫在《石龛》中“我后鬼长啸，我前狨又啼”就是指这种猴子。黄庭坚在《次韵宋懋宗三月十四日到西池都人盛观翰林公》诗中云“金狨系马晓莺边，不比春江上水船。”里面的金狨也是指的金丝猴。 猓然是一种长尾猿。明代李时珍说它是，“仁兽也，出西南诸山中。居树上，状如猿，白面黑颊，多髯而毛采斑斓。尾长于身，其末有歧，雨则以歧塞鼻也。喜群行，老者前，少者后；食相让，居相爱；生相聚，死相赴……” 古代没有大型机械，马的作用非常重要，军事上作战需要马，官员出行驾车需要马，运输时驮物或进行生产耕作，同样离不开马，马若病了死了，则是天大的事情。为了让马保持健康状态，人们发现了猴子的作用，猴子成为马的救星。 《西游记》中孙悟空被封为“弼马温”的官职，这源自一个民间习俗，明人赵南星所撰文集引用过《马经》的一段话，‘马厩畜母猴辟马瘟疫，逐月有天癸流草上，马食之永无疾病矣’。意思是母猴每月来的月经，流到马的草料上，马吃了，就可以辟马瘟。因此“养马家多畜猴，为无马疫”。从此猴子又有“马留”的别称，此名称至今仍保留在粤语中。 猴字的地名 猴与人的生活如此密切，含猴字的地名也很多，如山西晋城市阳城县猕猴山、临汾市蒲县猴山、洪洞县猴山、晋中市和顺县石猴岭、大同市二猴圪垯，北京市的北京站街西侧有猴尾巴胡同，呈东西走向，西端北折，东起北鲜鱼巷，北止麻线胡同，一九四七年更名为侯位胡同。 安徽省岳西县大别山 虹瀑布景区有猴子崖，崖下有猴河峡谷。猴河峡谷发源于大别山主峰白马尖、天河尖，因峡谷内有猴群出没，猴河由此得名。 最有名的当属黔南州瓮安县的猴场（后改名草塘镇）。一九三四年十二月三十一日下午至一九三五年一月一日凌晨，长征的红军路过这里，中央政治局在此召开了彪炳史册的“猴场会议”，时任中华苏维埃政府主席毛泽东及中革军委负责人朱德、周恩来、王稼祥、李德、博古等参加了会议。猴场会议作出了中央《关于渡江后新的行动方针的决定》，基本上结束了“左”倾冒险主义领导者的军事指挥权；确立转入反攻，消灭敌人主力的指导思想，使作战方针由消极防御、消极避战转为积极作战、积极防御。根据这个《决定》，中央红军进行了著名的强渡乌江等战役，强渡乌江的胜利是中央红军长征以来取得的第一个大胜仗， 在很多传统的豪宅大院中会雕塑有吉祥的动物，其中就有马和猴，猴子骑于马上，寓意“马上封侯”，功名指日可待。“马上”为立刻之意。侯为中国古代分五等贵族爵位的第二等级，泛指达官权贵。唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。”就是说李广没能封侯的遗憾。在一些建筑上有的纹饰以马、蜂和猴组成，蜂和猴同样代表“封侯”的寓意。 不但地上用猴命名，天上也有猴的踪迹，二十八宿中西方白虎七星第六宿的觜星，属火，为猴，就叫觜火猴，在黄道西方被称作猎户星。 有些东西与猴子有些相像，命名中也都带上了猴的烙印，如东北有种山珍-猴头菇，是中国四大名菜之一，子实体圆而厚，新鲜时白色，干后由浅黄至浅褐色，基部狭窄或略有短柄，上部膨大，远远望去似金丝猴头，故称“猴头菇”。 秦岭北麓有种水果，其形如梨，其色如桃，因猕猴喜食，故用猕猴桃命名，亦有说法是因为果皮覆毛，貌似猕猴而得名，因其维生素C含量在水果中名列前茅，一颗猕猴桃能提供一个人一日维生素C需求量的两倍多，被誉为“水果之王”。 广东粤北山区有种多年生乔本植物，荚果条形，旋转呈环状，外缘呈波状，形状恰如猴的耳环，所以被叫做猴耳环，是治疗多种热毒症候独特的南方药材，有清热解毒、凉血消肿、去腐生新的极佳疗效。 秦岭野生有七叶树，树形优美、花大秀丽、果形奇特，与悬铃木、榆树、椴树同属于世界著名四大行道树。因用碱水煮后食用，味如板栗，也称猴板栗。 娱乐 猴子力量太小，帮不上人类解决耕作或饮食上的问题，不属于大多数家庭驯养的家畜。但猴子动作滑稽，却能给人们带来笑声，所以很早就有人驯猴作戏，汉代画像石的百戏图里就有猴戏形象，《燕京岁时记》记载:“耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑扬可听。古称沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑马，均能听人指挥。扶犁者，以犬代牛;跑马者，以羊易马也。” 《西游记》一出，戏曲舞台上，孙悟空戏多了起来，俗称“猴戏”深受欢迎，涌现了许多表演猴戏的著名艺术家。如北派猴王的有杨小楼、郝振基、李万春、李少春，南派猴王有郑法祥、盖叫天、张翼鹏、张二鹏父子、郭玉昆、小王桂卿等。一九八二年，在杨洁导演、中央电视台和中国电视剧制作中心联合摄制的二十五集大型神话电视连续剧《西游记》中主演孙悟空一角的六小龄童（章金莱），更是凭借这份演猴戏的绝技，摘取了中国第六届“金鹰奖”最佳男主角奖、第一届 “中国电影电视十大明星”奖、“中国第二届电视十大明星”第一名等桂冠。 与猿猴有关的成语 猿猴是经常遇见的动物，人们在写作时经常提及，产生了许多与猿猴相关的成语。 《三国志·魏书·邓艾传》引《世语》：“君，名公之子，少有文采，故守吏职；猕猴骑土牛，又何迟也。”以猕猴骑土牛比喻职位提升很慢。 有的地方小学语文教材中有猴子捞月亮的寓言故事，它最早出自宋代词人黄庭坚笔下的《沁园春》词：“镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊。”成语猿猴取月比喻愚昧无知或白费力气。 同样出自宋代词人《沁园春》词的还有一个“鹤怨猿惊”的成语，它是在辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》词中首用：“三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。” 表达形容对官场厌倦，有意归隐的心情。 南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》中云：“北门之叹，久已上闻。穷猿奔林，岂暇择木。”成语穷猿奔林、穷猿投林比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。 聪明的猴子也会使用围魏救赵的计策对付人类，《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》：“唐大历中，有猴数百集古田杉林中，里人欲伐木杀之。中一老猴忽跃去近邻一家纵火焚屋。里人惧，亟走救火，于是群猴脱去。”亡猿祸木比喻欲损人反而害己的行为。 汉·魏伯阳《周易参同契》注：云“心猿不定，意马四驰。”形容心思不定，好象猴子跳、马奔跑一样控制不住的成语就叫意马心猿或心猿意马。 汉建安七子之一的孔融被杀前，写了一首《临终》诗，有一句是“河溃蚁孔端，山坏由猿穴。”据此提炼出成语猿穴坏山，比喻小事不注意，就会造成大灾祸。 唐代白居易有首《山中与元九书因题书后》的诗：“笼鸟槛猿俱未死，人间相见是何年！”成语笼鸟槛猿比喻受拘禁没有自由的人。 明代刘体乾《财用诎乏恳乞圣明节省疏》云：“其间狐媚猿攀，途辙不一；蝇营狗窃，窠臼且多，臣不能悉奉。” 狐媚猿攀就是像狐狸那样善于迷惑人，像猿猴那样善于攀高。比喻不择手段地追求名利。 像猴子似的尖嘴巴、瘦面颊叫尖嘴猴腮。形容人长相丑陋。 杀鸡儆猴比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人。 外国故事传入我国而形成的成语，也是有的，比如十七世纪法国寓言诗人拉·封丹的寓言《猴子与猫》说：从前有一只猴子和一只猫看到农家院中正在炒栗子，猴子馋得口水直流，就问猫喜不喜欢吃栗子。猫表示想吃，猴子叫猫趁主人不在场时去烧着火的锅里拿栗子，猫忍着烫把栗子一个一个拿出来，猴子则在一旁乐呵呵地一个个吃栗子。火中取栗的成语就比喻受人利用，冒险出力却一无所得。 中学英语课本中有一篇《猴子与鳄鱼的故事》，同样表现了鳄鱼的凶残和猴子的机灵。 尽管猿猴在组织结构、生理和代谢机能等方面与人类相似，但人与猿猴最大的区别是大脑，在大脑重量、半球各径线、大脑各叶沟回的发育状况等方面，猿猴的发育完善进化程度远不如人类，人脑的重量占全身体的四十分之一，而猴脑的重量则仅占体重的百分之一点六，所以有个词叫猴头猴脑，是指像猴子那样好动，形容行动浮躁，不会用脑子。 丙申年出生的名人 东晋王朝的创建者，晋元帝司马睿，咸宁丙申年生（公元276年）。他虽然继皇帝位，据有长江中下游以及淮河、珠江流域地区，史称东晋开国皇帝。但他这个开国皇帝，却有点儿国事天下事说了不算的意思，政治上主要由与他同庚的丙申年生人、丞相王导主持，军事上依靠王敦，时人谓之“王与马，共天下”。王导也就是唐代诗人刘禹锡诗句“旧世王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”中所指的“王”。 “宋末三杰”之一，著名的抗元英雄文天祥，端平丙申年生（公元1236年）。他宝佑四年举进士第一，也就是状元，职务做到右丞相兼枢密使，面对元世祖忽必烈以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义，留下名句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”留下名篇《正气歌》。 晚清北洋海军水师提督丁汝昌于光绪丙申年出生（公元1836年），在中日甲午战争的威海卫之战中，指挥不力，致使北洋水师在此战中全军覆没，拒绝了日本联合舰队司令长官伊东祐亨的劝降，服鸦片自尽以谢国人。 淮军后起三名将之一聂士成也生于光绪丙申年，四十年戎马生涯。先后参与剿捻、中法战争、甲午战争、庚子之变，战功卓著，在天津抗击八国联军时，亲往督战，悲壮地战死殉国。 东晋大才子郭璞，咸宁丙申年生，与司马睿、王导同龄。他词赋为“中兴之冠”，曾注释《尔雅》、《山海经》、《方言》、《穆天子传》等，由于郭璞的研究和注解，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书，包括李时珍的《本草纲目》都得益于郭璞的研究成果。他现存的十四首游仙诗是中国游仙诗体的鼻祖，如“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱”等。郭璞精天文、历算、卜筮，托名青乌先生著《葬经》，为中国风水学鼻祖。与王导共同把持朝政的荆州将军王敦欲谋反，请郭璞卜筮吉凶，郭璞告诉他“无成”，王敦又问若起事的话，自己能够活多久？郭答：“明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”告诉他不可以起兵造反，方可命久。王敦大怒，问道：“卿寿几何？”，郭璞算了下自己的命，说道：“命尽今日日中。”果然盛怒之下的王敦命令把他斩首，璞临出，谓行刑者欲何之。曰：“南冈头。”璞曰：“必在双柏树下”。既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。连死亡的那一时刻都让人佩服得目瞪口呆的人不多，郭璞正是这种永远带给别人神奇而不可测的人，“不要迷恋哥，哥只是个传说”，这句话用在郭璞身上才最合适。 “死马当作活马医”这句俗语来自二十四史中的《晋书列传第四十二》，郭璞到达将军赵固那里，正遇上赵固所乘的一匹好马死了，赵固非常痛惜，不愿接待宾客。郭璞来见他，守门人不让郭璞进去。郭璞对他说：“我能使马死而复生。”守门人很吃惊连忙告诉赵固。赵固马上出来见郭璞，对他说：“你能使我的马复活吗？”郭璞说：“需要健壮的汉子二三十人，每人手持一根长竿，往东走三十里，在山丘树林里有一个土地庙，便用长竿拍打，就会出来一物，要迅速捉住带回来。得到了这个东西，马就可以复活了。”赵固照着他说的去办，果然捉住了一个像猴子一样的东西，便带了回来。这个像猴一样的小兽一见死马，便对着死马的鼻子呼吸，一会儿马就站了起来，昂头嘶鸣，吃起料来和平常一样，可那个像猴一样的怪兽却不见了。赵固惊奇欣喜，送了许多钱财作为报答。这也是正史中猴子为马治病的例证。 明代著名音乐家朱载堉，明太祖朱元璋九世孙，嘉靖丙申年生（公元1536年）。其著作有《乐律全书》、《律吕正论》、《律吕质疑辨惑》、《嘉量算经》、《律吕精义》、《律历融通》、《算学新说》、《瑟谱》等，有“律圣”之称。 南朝齐、梁时期道教学者、医家，陶宏景，也是丙申年生（456年），四五岁就用荻干作笔在灰中学字，十岁开始研读葛洪的《神仙传》。他父亲是被妾害死的，因此他终身不娶妻。读书破万卷，善琴棋，工草隶，通晓历代典章制度，不到二十岁，召为南朝宋末诸王侍读。齐武帝永明十年，脱朝服挂神武门，辞官归隐茅山，徘徊于山水之间，以听松涛、吟咏为乐，自号华阳陶隐居。萧衍平定建康，兵至新林，正是齐梁禅代之际，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用图谶，认为天下必归梁。梁武帝萧衍即位后，对他恩宠有加，每逢吉凶未卜或军国大事都要先问陶弘景，书信来往不绝，时人称他为“山中宰相”。他主张佛道双修，儒释道三教调和兼容并包，他仿照佛经的格式编纂道经，他全面承袭佛教的科仪、咒术、梵呗等宗教形式，系统地改造了道教，曾说“万物森罗，不离两仪，百法纷凑，无越三教之境”。继我国现存最早的药物学者著《神农本草经》之后的另一部重要文献，叫《本草经集注》。它的作者就是陶弘景。他堪称得上是我国医药学史上对本草学进行系统整理，并加以创造性地发挥的第一人。 最让人鄙弃的两国论炮制者蔡英文也出生于丙申年（1956年）。 如今，又是一个丙申年，会不会诞生名垂青史的人物呢？我想一定会的，人们对奇迹的发生，往往会说，等到猴年马月吧，而今年，猴年马月真的来了。
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