《情，结于童谣》

依岸观涛

《情，结于童谣》

  春天到来，目睹着和风细雨和浅绿的嫩芽，人自然就神采飞扬起来，思绪在不自觉之间就去搜寻几十年前春所留下的痕迹。而此时，经过记忆的穿梭，似乎就拂去了光阴的尘埃，很多的过往就会历历在目。家乡的童谣，此刻亦在记忆的深处灵动了起来，其印象依然是清晰的，它的声韵依旧是缭绕的，悠悠然散发着琴的清脆，箫的悠扬.

  童谣也叫儿歌。过去在中华大地上到处可见，它的内容包含甚广，它既是幼儿睡觉时的催眠曲，也是呀呀学语时的导引师，歌词之中亦包含着对美好生活的向往。

  今年清明之前，我回老家踏青，见到了相邻而居的能婶夫妇，他们虽年过八旬却春风满面身体硬朗。我赞他们了得。能婶却笑吟吟的接过话茬说：“农村猪，农村牛，农村不吃地沟油。”这脱口而出的顺口溜既时尚又有理，我赞她出口成章，她说乡下人没有文化，道理懂得也不多。我说她谦虚，不然刚才的话能说得出吗？风趣加保健是你健康的秘诀了。我们向来话很投机，于是又无拘束地去聊起家常，便借着“地沟油”就去聊家乡的歌仔（童谣），能婶却也问我，你还记得那些东西？很土的哇！

  家乡的童谣是土的，土得它只以口头的方式传承，土得他只对幼童进行传唱，土得它以起兴的手法，将一些没甚内容的口头禅也赋之为歌。

  我的童谣几乎都是幼儿时耳听目染而来的。比如每年的春天来了，在开耕的第一天，祖母就把牛牵了出来，喂它吃一锅热食再下田干活，触景生情她就拍着牛的身，摸着牛的头，就唱了起来：“牛啊牛，问你愁唔愁，又要耙田下谷种，又要犁地种芋头。”并说一些牛根本听不懂的体己话，这年的春耕就在唱着愁的童谣中开始了。不过，我怎么听，它都似乎唱的是人而不是牛。

  农历中的春分，在乡下从来都是一个节日。春分的当日，村里各家各户都到后山上去采一扎“春花李”回来，然后将枝头的小花与嫩叶摘下来，放到“牙盆”中和着米浆擂烂煮糖糕，并以此来祈求一年的五谷丰登、生活甜蜜。在煮糕的时候，人们擂着米浆，自然而然就去唱春花李的歌，“春花李，李树头，阿妈你毋愁，养大个仔，起高楼，养大个女，开铺头。”这里唱的是母亲养儿育女的艰辛，虽然是一个愁字了得，不过它的积极意义除了对辛劳母亲的安慰外，同时也是对正在成长的儿女们的一种寄望。

  乡下的童谣是多样的，有一些是不须讲究思想内容的。比如：“打掌仔，剥蕉仔，蕉仔甜，拿禾镰，禾镰利，割你个鼻，禾镰钝，割你个臀，禾镰牙呀牙，割你个下巴。”其实是纯粹跟小孩逗乐，就是随着节奏去拍手摸脸打屁股。它也是邻居之间相互交流的一种方式。

  中国的童谣起于何时已经很难细究，但它一定是一种久远的文化传承。早在唐代，就记载有诗人骆宾王七岁所成的诗：“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”。他以三言的句式起，就有着童谣朗朗上口便于传唱的明显特征。

  在中国大革命时期，“农民运动大王”彭湃，为了唤起民众，他也曾用童谣形式编了《田仔骂田公》。“咚咚咚，田仔骂田公，田仔耕田做到死，田公在家食白米。咚咚咚，田仔打田公，田公唔知死，田仔团结起，团结起来干革命，革命起来分田地。”由于其口语化，通俗化，于是便老幼能唱，流行甚广。而此时的童谣，已经被赋予了革命的内容。便为世人所称道。

  而在当代，以前小学课文中的《春雨》，就曾经让学堂充满了欢乐的书声。“滴答，滴答，下雨啦，下雨啦。种子说，下吧下吧，我要发芽；梨树说，下吧下吧，我要开花；麦苗说，下吧下吧，我要长大；小朋友说，下吧下吧，我要种瓜。”这也应该是从童谣中生发出的文章，它运用了韵脚和节奏，让人读来朗朗上口，易懂易记，它的结构虽然简单，却将汉语言的特色表露无遗。可以说，在没有视听传媒的年代，它用喜闻乐见的形式，将春的意念轻而易举就植入了幼童的心中，让你在历经了几十年光阴之后还记得它。

  在故乡，童谣的歌词段子很多，可以说它是春天的诗，它也是阿婆们妈妈们心头的歌。只是由于时代的变迁，新生代的人们已经不去捧它了。这歌或已成了一个渐渐远去的名词。在一阵春风一阵香的季节中，站在故乡熟悉的土地上，看着满目的繁花，心头便凭添了几分物换星移感叹。这感叹的缘由似为莫名，它象有意在你的脑际缭绕萦回，并且非要把你深埋在心中的乡愁扯出来不可。

  文/依岸观涛

  2015年4月10日

来源: 《情，结于童谣》