[读论语随笔]夫子 三千弟子树一孝

宝贝小菩萨

　                                       [font=黑体][size=5][读论语随笔] 夫子 三千弟子树一孝[/size][/font]
                                                                     
　　先进篇第十一
　　第5章

　　[原文]

　　子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

　　[白话]

　　孔子说：“真正称得上有孝道的人是闵子骞啊！他后母虽然虐待他，但他不听别人不利于自己与父母弟妹关系的话。”

　　[笔谈]

　　孔子树闵子骞为孝道的先进典型，是深思熟虑的。孝道文化是孔子的独创，是孔子在上古文化的基础上新的文化思维，是一种新的伦论概念。至于在孔子之前可能也有人说过孝道之事，但只是一种一般的认识，还没有上升到文化伦理价值。孔子的孝道思想自打入了他的伦理思想之后，属于“儒学儒孝”，成为千年不朽的传统文化。
　　儒孝是中国的根文化之一，以后的诸子百家、历代帝王和天下百姓都认可孝道文化。
　　孔子之前有一个叫管仲（管子）的齐国大夫，他比孔子早一百多年，他提出过“礼、义、廉、耻，”并看做国之“四维。”他提出了“四维不张，国乃灭亡”的科学论断。管仲属法家学派，他主张厉行严刑峻法，监察官吏职守，建立诸侯官僚制度，但他没有提出“孝”这一理念。在法家那里礼仪是忠君，廉耻是守职。
　　孔子也讲礼仪，不过孔子讲的礼仪是指各阶层、种族、家庭、父母、兄弟的礼仪，不局限于君主官僚们的礼仪廉耻。孔子从以往的礼仪中抽象出的“孝”似乎把礼仪更进一步概念化、伦理化以及具有操作性。
　　孔子提出的“孝”是有声有色的文化。“孝”既是一种概念、思想、文化，又是一种可操作性的具体行为。有人用形象和举止表示孝，也有人用金钱物质表示孝。例如在外谋生久不见父母，回家看看总要带点好吃、好穿、好用的给父母吧！而且要给父母喜欢的东西，临别时还要给一些钱给父母，让老人家有零钱用。父母有否零用钱是中国历来衡量父母是否幸福的重要指数之一，特别是中国广大农村的父母及老人。
　　"仁"可以放在嘴上张张口好说，而孝道是要有具体行动表现的。孝道、孝心、孝顺、孝子等不仅是道理，而且更要有实际行为。光讲道理没有用，还要有符合道理的实际行动。行动胜于道理，行动就是最硬的道理。道理是一种认识问题，行动是一种做人的行为问题。孝顺父母，“孝”字放在嘴上，但要他掏腰包手就发抖了，一毛不拔或者轻如鸿毛，这是假孝。假孝好做，真孝难当。
　　闵子骞是搞真孝的人，孔子对他很佩服，认为他是天下孝道的模范，他是三千弟子中的孝道榜样。孔子提倡孝道，其目的是要托中国大文化的底，种儒家文化之根。
　　典型最有说服力，用典型引路方法是孔子的独创。现在我们做的典型之路都是从孔子的文化中汲取和发展起来的。孔子应该是用先进典型引路的老祖宗、发明家。
　　关于这一方面，我们几十年来，随着政治形势而变化，今天的先进典型，明天不一定是先进典型，甚至变成反面典型。因此，有的人怕当先进典型，有先进典型“恐惧症”，有先进典型“压力症”，有先进典型“忧虑症”。
　　孔子树的闵子骞，他不存这有这些问题。闵子骞的“孝”型影响了中国二千多年，直到近百年来才开始淡化。现在的学生和百姓很少知道闵子骞故事的。
　　如现代人碰到像闵子骞这样的后母，可能要离家出走了，或者大打出手了、或者告上法庭了。闵子骞的后母实际也是一个好后母，说她好，她能醒悟，她能纠错，她能良心发现，她能忏悔，可惜的是《论语》上没有留她的姓名，如果留下来了，她是中国千年的慈母典型。

　　孔子提倡做孝子，这是孔子特色的政治和文化眼光，孔子提倡“孝”，首先是政治孝，所谓的政治孝，就是面向社会，面向未来，不分阶级，也不分贵贱，有权有势的要做孝子，无权无势的也要做孝子。“孝”压倒一切，就是做人的高尚道德压倒一切，这就是“孝”的政治力量。                                                                     

宝贝小菩萨

                                                                          　　

       孔子从闵子骞的“孝”，看到了孝文化的力量，看到了的孝能恻隐“恶后母”之心，这是孝的力量。
　　闵子骞的后母并不懂得文化政治的意义，但他懂得闵子骞的孝心，懂得做人的良心。
　　良心本来是一块“白地”，种什么就收什么，种好得好，种坏得坏，当良心没有全部种上坏的东西时就能改良好，但良心已经全部种上坏的东西了，要改良好就难了。
　　孔子的孝道教育就是良心教育。良心教育，现代语就是道德教育。教育的“教”字旁边是个“孝”字。
　　“孝”它涉及到政治，就是政治良心教育。
　　“孝”它涉及到文化就是文化良心教育。
　　“孝”它涉及到道德，就是道德良心教育。
　　“孝”它涉及到责任就是责任良心教育。
　　“孝”它涉及到生活，就是生活良心教育。
　　“孝”它涉及到工作，就是工作良心教育。
　　“孝”就是良心最基本的又是最朴实，也是最重要的“天地良心”。
　　良心大大地好，说明他是一个好人。良心大大地“坏”，说明他是一个“坏人”。当然这些属于社会一般的良心标杆，具体情况还要具体分析。

　　孔子文化、孔子孝心、孔子孝道，说到底就是人品教育。
　　孔子树闵子骞为天下大孝子，一方面他崇敬闵子骞的孝道；另一方面他要向天下打“孝牌”，教育天下人。
　　“孝牌”是孔子文化的重根，天下为什么有三千弟子奔向孔门，因为有三千多对父母对孔子的孝文化有信心。当时天下那么乱，但是天下父母们放心他们的孩子到孔子那里去学习，他们知道孔子是在推行孝文化。而孝文化是家庭和睦的根本，也是子孙成长的基础。当时的天下父母倒不在乎他们的子孙是否“成龙”，那时并没有“望子成龙”的理念，但有“望子成孝”的理念。
　　“望子成龙”大家都想去做皇帝，这个社会还能搞得好吗？“望子成孝”比“望子成龙”现实可行。
　　中国为什么几千年统一不裂，为什么古文明能延续几千年不溃？主要在孔子文化中有“望子成孝”的传统风俗。
　　如果中国没有孝文化之根，古代的中国可能像欧洲一样，中小国家林立，大江南北不知要分多少个国家。大中华几千年不分裂，与孔子提倡的孝道文化有重要关系。这虽然不是孝道决定论，但起码是孝道重因论。所谓重因论就是缺了它不行，中国是多民族文化国家，必须有一个重因文化作为中国一大统的基础。
　　中国在春秋战国时候搞长城，后来到了秦始皇时代把长城连起来了，到了明朝还在筑长城。长城从建筑史来说具有文化中国的意义，但政治上说能起到分裂中国的作用，没有什么进步性。
　　孔子时期已经有“长城”，诸侯国之间都有长城，孔子看不惯它，主张毁“长城”，即“堕三都”。
　　孔子主张；
　　用忠孝仁义文化统一天下；
　　用“诗经”文化影响天下，
　　用“礼”、“乐”文化建设天下，
　　用“易经”、“春秋”文化唱响天下。
　　长城没有阻止中国的大统一，因为有孔子的孝道文化铺底着中国，长城的亿万块砖头企图把中国分裂了，但被孔子的一根“孝道”之线，把中国各民族的版块都连结了起来。
　　古长城只能加深各民族之间的敌视，而孝道文化能增加各民族之间的友好。今天，长城的政治意义已经不复存在了，但孝道的政治意义仍然光照千秋 。
　　孔子说，“孝哉闵子骞！”一个“孝 ”字，一个故事，不仅具有传统文化的意义，而且具有政治传统的意义，各民族都讲“孝”，
　　孝道就是中国的大文化，它能养育中华民族之大气。中国传统文化并非是斗争文化。孝道天、孝道地、孝道人，孝道父母，孝道鬼神，你说孝道，我谈孝道，他听孝道、其乐无穷。

　　中华民族的哲学是孝道的哲学，中国人的理念是孝道的理念，大中华人的基因是孝道的基因，孝道支撑了中国几千年的文明。孝道是人根，孝道是人种，孝道是人心，孝道是国根。中国人只要有孝道，一切都可以商量。社会只要有孝道，一切都可以理性。人只要有了孝道，一切闲言碎语都可以包容。孝道就是和谐，孝道就是热量，孝道就是精神，孝道就是中华民族的一块瑰宝。
　　中国人只要孝心不腐、孝道不烂，干什么大业都是有希望的。孝文化在中国大地上扎根，坏人变好人，反之，好人变坏人、好官变坏官。孝道既不是矛，也不是盾。孝道是人类向善的基因，孝道就是每个人自身的一种基本福音，孝道又是自身的幸福指数，孝道有多大，他的幸福指数就有多大。
　　闵子骞坚守孝道，保卫自身的幸福指数，他用孝道自我完善人生价值。闵子骞成为《二十四孝》的范例之一，他是中国孝文化最早的代表，又是天下孝子最早的榜样。
　　闵子骞穿着后母做的芦花棉衣过冬，他不计较同父异母的弟妹穿着丝绵衣过冬，他不听别人对他后母的非议、责难，照样对后母尊重，保持一家生活和睦相处。闵子骞父亲知道这事后，要与老婆闹离婚，闵子骞知道后向父亲长跪不起，苦苦哀求不要赶后母出家门，并说：“母在一子寒，母去三子单”（一说，“母在一子寒，母去四子单”），后来，其后母也被感动，待闵子骞犹如亲生子一样。孝道能华光照人，也能改良人，闵子骞的后母应该本质是善的，一时糊涂做出了荒唐之事，后来她醒悟了，做了一个好后母。不过这里不要误会，天下不是所有的恶后母都能醒悟的，这里不过是一种正面的宣传教育，不要把孝道的事情误读，会感动或教育所有的恶后母。
　　孝道虽然是一种正义力量，但它不能解决所有的反逆力量。孔子是树一个孝道的好典型，并想通过这个典型教育天下的学子，教育天下的人母，教育天下的后母。孔子是在搞教育，不是在解决天下一个个后母的问题，不要误读了，如果恶后母不改怎么办？不过从孔门第二才子闵子骞来看，他准备后母“欺虐”他一时，他也不会听信别人对后母的半句非议。闵子骞总会长大的，他早晚有一天自食其力的，也会成家立业的。一个社会总有光明的一面，有黑暗的一面；有正义的力量，也有反正义的力量，过去是这样，今天也是这样，明天即使一万年后也会是这样的，社会再光明也有黑暗的存在，社会再光明不会也不可能遮盖所有的黑暗。“一阴一阳之谓道”，也可以说“一明一暗之谓道”。社会黑暗也是一种不可逝去的力量。一个全光明的社会不可能存在，一个全黑暗的社会也是不可能存在。孔子看到社会有黑暗的一面，但他极力提倡光明的一面，这是孔子作为教育家的职责，也是孔子做人做学问的本质。

　　孔子说：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言”。如何进一步解读“人不间于其父母昆弟之言”，上面已经说了一点，但我感到还不够，还要再多说几句，闵子骞穿的是芦花棉衣，而他的弟妹们穿的是蚕丝棉衣，当是中国还没有棉花，只有麻布，棉花是几百年后从波斯传到中国的。
　　芦花棉衣我小时候看到过，新的芦花棉衣又重又厚但很暖。据说最多穿一个冬天，到第二年就不暖和了。蚕丝棉我也见到过，这种棉衣又薄又轻又暖，穿上八年十年的没问题。                                                                             

宝贝小菩萨

[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=615186&ptid=94522][color=#999999]宝贝小菩萨 发表于 2017-1-6 21:31[/color][/url][/size]
　　孔子从闵子骞的“孝”，看到了孝文化的力量，看到了的孝能恻隐“恶后母”之心，这是孝的力量。
　　闵 ...[/quote]
                                                            
闵子骞穿的是芦花棉衣，用料外面黑麻布，而他的几位同母异父的弟妹，穿的是蚕丝棉衣，用料里外都是蚕丝布，也有可能是外黑麻布，里面的蚕丝，从质量上讲一个天一个地，蚕丝棉衣比芦花棉衣高出了好几倍。闵子骞家境是不错的，可能有中上以上的经济条件。他后母另眼相看闵子骞，有关虐待的行为。村上的邻居眼睛是雪亮的，为闵鸣不平。
　　古代的农民既喜欢忙种忙收，也喜欢议论东家长、西家短的，村里村外的各种新闻都在饭前田头传播的，他们有的说说笑笑、有的吵吵闹闹，是他们的一种乐趣和习惯。闵子骞的后母给闵子骞穿什么衣服，给他的亲生子女穿什么衣服，都受到村里人的评判和议论，这是社会舆论，这是民间百姓自由议论，是没有法律责任的，古代中国人是不在乎法律的，就怕社会议论。中国人不怕法律倒不是不尊重法律，而是碰到法律的事情太少了。坐牢、杀头，中国人历来都是很怕，但这种事情很少发生，特别是古代的中国。
　　闵子骞的父亲知道了这件事，气的要把他的后妻赶出家门，叫她回娘家，断绝夫妻关系。闵子骞不让他父亲这样做，闵子骞父亲也是有血有肉的男子汉，是一个讲正气、公平、孝义的好人，但方法上过于激烈。后来，闵子骞的后母改变了态度，故事圆满结束，家和万事兴。家和万事兴就是“天地人合一”，闵父是“天”、闵母是"地"，闵子骞是“子”，这叫“天地人合一”，全家生活在和谐温暖的氛围中。
　　对“天地人合一”不要老是从大处去研究，大处研究老实说今天的科学未必能领悟到它的实质。闵子骞的故事就是“天地人合一”的典范，看来孝道是“天地人合一”的基础。闵子骞不听村上人的闲言碎语，不与后母反目，也不向父亲“告状”，也不嫉妒他的弟妹们。一切如故，维护家庭和睦。
　　孔子表扬闵子骞孝道，他不批评闵后母虐待一事，也不批评闵父这个“官僚主义者”，也不批评闵的弟妹们不出来伸张正义，也不批评村上人的闲言碎语，或者说挑拨离间，他只表扬闵子骞“人不间于其父母昆弟之言”。
　　这里《论语》中孔子说的，这句表扬话最难懂的，这算得上是百读不得其解。对于孔子说的这句话，大体上有两种解读：
　　第一种是“别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并无异议。”
　　第二种“别人批评他的后母和弟妹的话他都不听，”或者“不听别人离间自己与父母弟妹的话”。
　　根据《二十四孝》中的闵子骞的故事，第二种解读相对符合逻辑。闵子骞在后母的操纵下，他比其他几个弟妹生活的比较寒苦，但闵子骞没有一句怨言，也没有跟后母对着干，也没有与后母生气和兄弟姐妹闹矛盾。闵子骞按道理是兄弟姐妹的老大，后母生的兄弟姐妹都是他的弟妹，闵子骞是孝子，他不愿意为一点小事始家人之间闹折腾，一切都忍耐后母的安排。
　　村上的人对他打抱不平，各种闲言碎语“围攻”他，他不动声色，也不听别人说三道四，不背后与村上的人议论后母及弟妹的不是，他不愿把不和谐的家庭中的故事与村上人共鸣。闵子骞懂得个人尊严和家庭尊严的道理，他不计较后母对他的不仁不义，是为了保卫父亲及弟妹的尊严。
　　从外部来说，家庭尊严是大局，这比个人在家庭中的委屈算不了什么。中国人在一个组织内，提倡委曲求全是一种个人修养的美德，这与西方民族不一样，西方民族强调人权，强调公平主义，在一个组织和家庭内不允许有半点委屈他人的言行，如果有，可以申诉，可以挑战，可以闹翻天，甚至可以大打出手。中国人没有这个传统，中国人讲究顾全大局，西方人讲保持个人平等权利。
　　现在，中国人也开始讲人权尊严，但是谁也保不了一个家庭内、兄弟姐妹之间的平等和权利共享。离开家庭的很多，有的对家庭子女关系处理很好，有的却又虐待的问题。不过像闵子骞这与被后母稍有虐待的问题，恐怕法院也不会受理，但是会对她教育，不过要碰上好的法官才会这样做。
　　孔子搞过司法工作的，他可能到过闵子骞家，做过调查研究，做过后母工作，没有调查就没有发言权。孔子对闵子骞这样高的孝子评价，他肯定深入家庭和社会调查过。孔子树一个榜样，也不是靠听汇报作“批文”就定了的，他非要亲自了解一下，亲自与闵子骞交谈，才会树一个孝子的榜样。

　　孔子树闵子骞这个孝子，典型了五百年不倒，为什么？他不是为自己，也不是为孔门学府，更不是为了他的学说，他是在为天下，为天下的百姓，为社会的长治久安，为天下的人间安定，为天下千千万万个家庭立人立论立据。
　　在孔子看来，“孝”是一根线、一部经，它上串帝王将相、下串黎民百姓，无论什么人生下来后，他不能脱离孝事。人都是父母养的、人心都是肉长的，孝是一个穿心、穿血、穿人情的东西。天下没有孝或不弘扬孝，天下不乱才见鬼了。孝道是乾坤。孝道治国家，孝道安万民，孝道出政和。
　　闵子骞是七十二弟子中排行第二位的，仅次于颜回，大约活了五十多岁，他或者对社会影响是有四十多年，闵子骞是历史上的孝星，也是天下孝星榜样，又是孔子心中的孝星。
　　在战国时期的《孝经》中还没有提及闵子骞，但在后人编的《二十四孝》故事中有闵子骞的故事。《孝经》是讲的理论、伦理。《二十四孝》是故事，是一个个生动的事例，小故事有时候远远胜过大道理，因为中国老百姓喜欢听故事，并不喜欢听大道理。故事是民间口头传播的事情，它是一个无“围墙”的教堂，老百姓通过口头传播，学到了故事里的真谛。
　　故事的力量是无穷的，它的“灵魂”不用死记硬背，一旦种入老百姓的心里，一个活生生的故事会影响人的一生。
　　闵子骞这个故事在《二十四孝》中出现后，影响了一代代无数的中国人。闵子骞的孝道故事，代表了儒家的重要思想，儒家大院第一道门是“孝”。“孝”文化是中国人的血脉文化。
　　《论语》是中国人的血脉文化，中国人要有中国人的样子，中国官要像中国官的样子，必须要人人修学孝道，人人读好《论语》。
　　孝道是中国人的精神财富、文明之创举。“孝”是孔子对人性的最大概括，也是每一位中国人做人的最高品位要求。
　　孔子说“孝哉闵子骞！”不仅是对权贵说的，不仅是给穷人说的，不是仅给当官的说的，也不仅给君主说的，更是对天下人说，对天下之家说，对当时的当代人说，也对后代人说。
　　百善先为孝，一孝生百善。“孝”是孔子的妙道，是儒家学说的妙根，是《论语》的妙门之一。三千弟子中树孝榜样，二千多年不朽，高，实在是高！                                                                                    

一方

读先生解读夫子孝文化，获益匪浅，尤其是先生讲到“天地人合一”不要总是从大处研究，让一方沉思良久，从小处着眼，从平凡生活着眼。“孝道就是中国的大文化，它能养育中华民族之大气。中国人只要孝心不腐、孝道不烂，干什么大业都是有希望的。”细读细品，无数亮点。建议精华文章。

老党

好文章，读来受益。文化内涵丰盛，解说诠释到位。

云上云上

“中华民族的哲学是孝道的哲学，中国人的理念是孝道的理念，大中华人的基因是孝道的基因，孝道支撑了中国几千年的文明。孝道是人根，孝道是人种，孝道是人心，孝道是国根。”
精 有力度的佳作，文章自始至终正能量满满，读后心灵受到启迪，欣赏老师佳作，支持精华。