《绎史》中《诗经》故事

克谐

《绎史》中《诗经》故事(七)[第一部分]

【原文出处】

《绎史》（清•马骕）卷三十

三代第二十（周室东迁）

【组诗之一】

白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。
英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。
滮（音“彪” 水名在今陕西西安市北）池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煁（音“甚”古代一种移动火炉）。维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
有鹙（音“秋”义“秃鹫”）在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧（音“气”义“多忧得病”）兮。①
弁（音“般”或“盘”义同“翩”意“起飞貌”）彼鸴（音“玉”一种类似乌鸦小鸟其欢鸣声“呀呀”故有的称“雅乌”）斯，归飞提提（音易“替”意鸟飞扑翅声）。民莫不穀，我独于罹。何辜于天，我罪伊何。心之忧矣，云如之何。
踧踧（音“促”义“行平易也”意“平坦”）周道，鞫（音“菊”）为茂草。我心忧伤，惄（音“泥”义“失意、愤懑”）焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢（音“趁”义“烦躁之热病”）如疾首。
维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不罹于里。天之生我，我辰安在。
菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒（），有漼（音“崔”水深貌）者渊，萑（音“还”原郑国沼泽之名此地多芦苇）苇淠淠（音“沛”水盛貌此处意“丰茂”）。譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑假寐。
鹿斯之奔，维足伎伎（易同“技”）。雉之朝雊（音“沟”义“鸡鸣”），尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知。
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。
君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎（音“击”义“牵制”）矣，析薪扡（音易“扯”义“顺势劈开”）矣。舍彼有罪，予之佗（同“驮”）矣。
莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。②

①诗经•小雅•鹿鸣之什；《诗序》：《白华》周人刺幽后也。幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后。故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。
②诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉。幽王娶申女，生太子宜臼，又说褒姒，生子伯服，立以为后，而放宜臼，将杀之。

【背景故事】

        公元前779年（周幽王3年），“泾、渭、洛”三川接连地震。周朝太史伯阳父叹息道：“周朝将亡国啊！天地节气有阴阳，若顺次轮替，天下太平，失序则纷争；若阳伏下，阴迫其上，则地震。地震频发，系阳失其所，奋起抗阴，阳亢阴镇，则源流阻塞，国必罹难。水源周流，民用无忧，川塞水枯，民不聊生，国将危亡。当初，伊水、洛水干枯而夏国灭亡，黄河枯竭而商国破败。周朝又出现夏、商危险征兆，山崩川竭，亡国不出十年。为何十年？命理之数。”
        传说，在夏朝国势衰败前，有两条龙出现在夏帝殿堂之上，自称是“褒地二君”。夏帝占卜如何处置。选择“杀之”“去之”“止之”均示“不吉”，最后“请其漦而藏之”为“吉”。随后，设醮坛“布币策告”，二龙即死而流涎遍地。于是，便用木匣收集二龙涎沫，并贮藏国库。夏朝亡国，木匣传至殷朝。殷朝亡，传至姬周。周厉王之前，历朝历代没人敢打开匣子。周厉王开启木匣，流涎溢地，清除不净。周厉王让宫女裸体践踏粘液嬉戏，而粘液化成玄龟潜入后宫，附身于一名乳牙童女。该童女十四五岁未婚生子，暗自将私下生产的女婴抛弃路旁。话说厉王死后，周宣王之际，民间流传童谣：“月将升，日将浸。檿弧箕服，实亡周国。”宣王迷信谣传，便派人沿街搜杀卖桑弓和箕箭袋的人。有一对卖桑弓箕箭袋的夫妇惨遭官方追杀，于侥幸逃脱途中，在路旁捡到宫女扔掉的弃婴，便带上她逃亡褒国（(今陕西省汉中西北）讨生活去了。宣王死后，周幽王之际，褒国得罪王朝，褒地界所有适龄民女必须挑选入宫。当年弃婴得以入选，因其出自褒地，故称“褒姒”。周幽王在后宫，初见褒姒，即魂不守舍。与褒姒生子姬伯服后，废弃申后及其太子姬宜臼，立褒姒为后及其伯服为太子。

【夹叙夹议】

        自脑洞初开，于受教、读书、学习伊始，说不清源自父辈、老师教诲，抑或是书刊、影视宣扬。总之，在我脑海里便树立起来“红颜祸水”的文化根蒂，历经环境熏陶和系统教育的“浇水施肥”，这一明辨是非又刻骨铭心的道德观念，愈发根深蒂固，并且枝繁叶茂起来。所以，一旦提及“红颜祸水”故事，对我而言，首先联想到的从来不是“长恨歌”里“唐明皇与杨贵妃”，反而一直就是“冲冠一怒为红颜”的“吴三桂与陈圆圆”！而且杨贵妃都没机会“屈居第二”，在我心目脑海中，第二个浮现出来的一定就是不敢口述她的名字，但可以讲出《烽火戏诸侯》情节的那个妖女……褒姒。
        褒姒之恶，在于蛊惑君王以至于身死、家灭、国亡。若深究周幽王与褒姒“身死、家灭、国亡”之根本，仅从本章节“绎史和诗经”故事讲述中间，像“川塞山崩”“诗歌美刺”“童谣隐喻”等，与其说是警示诫勉，毋宁讲命该如此。所以，至今翻开传统文史典籍，无论粗读还是细阅，真格都是愈阅读愈糊涂，愈发弄不清楚“历史惊人相似之处”究竟是人为还是天意？不过，从中能够很快弄明白的事情，倒是有一件，这就是：若一个人在中国“讨生活”“过日子”，务必恪守且谨记“莫谈国事”之祖训。如果有条件的话，尽可能闷声发大财，有事没事一定都要偷着乐，不要四处张扬才华、大声喧哗本事……凡此种文化情调，恰合乎民俗俚语，亦像鲁迅先生等诸多文人骚客都曾经感慨过的：树大招风，枪打出头鸟，人怕出名猪怕壮……所以，中国传统文化教育出来的“明白人”，或自称“难得糊涂”者，或求财富恣意，或谋成仙升天，或慕称王称霸，唯其中等而下之者，才会公开“谈天论地”，尤其像僭越议政或普度众生之德，似等同南橘北枳、画饼充饥，不仅是痴心妄想、不自量力，更可以一概视为“舶来品”，还可以冠上一个“洋奴哲学、爬行主义”的大帽子，极容易唤起同仇敌忾，以至于将其批到批臭，再踏上亿万支脚，令其永世不得翻身。那么，像国家昌明、民族复兴之大事业，究竟应该有谁来担当争先呢？其答案，在汉典上边角旮旯里面到处都是，即“天佑中华、听天由命”去吧。若有的要求再进一步直说，那就只能翻开尚存继往开来之圣贤大德之著述，上面一般都会用比较简单直白的文字写着：“但凡改天换地、兴国安邦之大业，应该是华夏大地五百年或三百年必定会降临的神仙皇帝之责任。”呜呼！如是而已。
       关于“诗经•小雅”作者问题，如同上一节文摘所言：“小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。”（见于“360百科”《诗经•小雅》）另外，作为“诗经”知识，其中还有一处文案，即在“诗经•小雅”中，尚有《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》等6篇，属于虽注明“笙诗”，却有目无辞，亦不在305篇之数。现今，人们能够看到的《白华》一诗内容文句，据称见于西晋•束晳《补亡诗》中，究其格调，应属于《诗经》内常见的“怨妇之词”无疑。
        关于 “诗经•小雅”中《小弁》一诗，历来文学大家，凡涉及其创作背景，尤其相关历史事件上，左右不离周幽王家事。但是，相关该诗歌内容中所倾诉角色的性别特征方面，尤其究竟是男是女问题上，“官方专家”都比较认同其男性身份，据说唯有当代山东的一位学者袁梅先生在其《诗经译注》中视为“弃妇之词”。略知上述分歧后，再审视《小弁》行文，揣摩再三，尝试解释如下：

欢鸟翻飞鸣，归巢扑翅急。阡陌欣欣俱向荣，唯我忧愁满病容。

未做伤天害理事，我有何罪堪其忧？满怀愤懑聚心窝，如此烦恼对谁说。

道路本平坦，积水生荆棘。充满悲愤著胸膛，如同杵臼般冲创。

长夜叹息无睡眠，难道哀怨衰老亡？满怀愤懑聚心窝，发热头痛病折磨

桑梓喻故里，恭敬求安康。值得仰慕是严父，希冀依傍唯慈母。

皮之若无存兮，毛之将焉附兮？老天既生育我兮，我将归属何处兮？

垂柳荡悠悠，蝉鸣声悠扬。万丈深渊水浩淼，萑泽芦苇无边际。

犹若其上泛独舟，不知东西南北中。惶恐忧虑意忡忡，辗转反侧睡不宁。

野鹿喜飞奔，扬蹄炫矫身。晨曦雉鸡惯长鸣，尚且示爱急求偶。

唯我憔悴如枯槁，残枝败叶木腐朽。惶恐顾念意忡忡，此番滋味谁明了？

雌雄兔落网，姑且放母归。道旁如若见横尸，行人尚且葬其身。

哪有你等样居心，如此冷酷且残忍。痛心悲愤又绝望，让我哭泣泪千行。

君若信谗言，犹若醉酗酒。缺失怜悯仁爱人，必有狭隘糊涂心。

伐木牵制须谨慎，劈柴顺势有作为。为何别人多罪过，让我屈辱来负背？

山不厌其高，无水焉成泉。君若任由人排布，徒有耳目似摆设。

莫要拆掉我堤坝，不要踢翻我鱼篓。没我安身落脚处，怜我儿女谁安抚？

一方

克谐 发表于 2017-3-17 11:40
谢谢直言评说！
看书评人事说是非，我的一贯行为就是直抒胸臆，当然如能有理有据有节，引经据典详述自我 ...

读克谐先生的回复，想法甚多，可急着出去办点儿事，回来看能否再找到感觉？

克谐

《绎史》中《诗经》故事(七)

[第二部分]

【原文出处】

《绎史》（清•马骕）卷三十

三代第二十（周室东迁）

【组诗之二】

正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙（音同“鼠”义“漏疮”）忧以痒。
父母生我，胡俾我瘉（音“愈”从“病”引申“患难”）。不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。
忧心惸惸（音“穷”义“独自无兄弟”意“抑郁貌”），念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄。瞻乌爰止，于谁之屋。
瞻彼中林，侯薪侯蒸（木柴之大者曰“薪”小曰“蒸”）。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。
谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄！
谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐（音“及”义“小步疾走”）。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺（音“悔”义“毒虫、毒蛇”）蜴。
瞻彼阪田，有菀其特。天之杌（音“五”义“晃动、折磨”）我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣。燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。
终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。
无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。
鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤（音“照”）。忧心惨惨，念国之为虐。
彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。
佌佌（音“此”意“小貌”）彼有屋，蔌蔌（音“俗”意“陋貌”）方有谷。民今之无禄，天夭是椓（音“浊”义“打击”）。哿（音“歌”义“欢乐”）矣富人，哀此惸（）独。①
瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵（音“债”义“病”多指痨病”意“患难”）。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟（音“谷”意“法网”）不收，靡有夷瘳（音“抽”义“病愈”意“好转”）。
人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。
哲夫成城，哲妇倾城。懿（音“衣”女性德行）厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。
鞫人（俗“长舌妇”）忮（音“支”义“忌恨”）忒，谮（音“怎”义“谗言”）始竞背。岂曰不极，伊胡为慝（音“特”义“奸邪、阴坏”）。如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。
天何以剌，何神不富。舍尔介狄，维予胥忌（同“胥怨”）。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄（音“天”义“穷困、凋亡”）瘁。
天之降罔（同“网”意“法网”），维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。
觱沸（泉涌貌）槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣。不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝（音“天”义“辱没”）皇祖，式救尔后。②
十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。
日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。
烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯（音义同“惨”）莫惩。
皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸（音“走”姓氏）子内史，蹶维趣马。楀维师氏，醘妻煽方处。
抑此皇父，岂曰不时。胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒污莱。曰予不戕，礼则然矣。
皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不慭（音“引”意“愿意”）遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。
黾（音“敏”意“努力”）勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂（音“尊”意“众口论说”）沓背憎，职竞由人。
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。③
节（通古字“巀”意“巍峨高耸”）彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔（音“淡”此处同“炎”意“焚、火烧”），不敢戏谈。国既卒斩，何用不监。
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成。不自为政，卒劳百姓。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。④
浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。
周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚（）。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。
如何昊天，辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天。
戎成不退，饥成不遂。曾我暬御，惨惨日瘁。凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则退。
哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。
维曰予仕，孔棘且殆。云不何使，得罪于天子。亦云可使，怨及朋友。
谓尔迁于王都，曰予未有室家。鼠思泣血，无言不疾。昔尔出居，谁从作尔室。⑤

①诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《正月》大夫刺幽王也。《诗集传》：此诗亦大夫所作。言霜降失节，不矣其时，既使我心忧伤矣。而造为奸伪之言，以惑听者，又方甚大。然众人莫以为忧，故我独忧之，以至于病也。
②诗经•小雅•荡之什；《诗序》：《瞻卬》凡伯刺幽王大坏也。《诗集传》此刺幽王嬖褒姒任奄人以致乱之诗。
③诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《十月之交》大夫刺幽王也。
④诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《节南山》家父刺幽王也。五代•杜光诞撰《录异记》：周时尹氏贵盛，数代不别，食口数千。尝连饥荒，罗鼎镬，作糜之声闻数十里中。临氏，失三十人，入镬中恳取镬底糜。镬深大，故人不见也。
⑤诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《雨无正》大夫刺幽王也。雨，自上下者也。众多如雨，而非所以为政。

【夹叙夹议】

        在《诗经》风格题材上，单言“风、雅、颂”之“雅”中的“小雅”，依个人狭隘认识，其诗意内容，即便不都是歌功颂德的赞美抒情，抑或于“讽刺、倾诉”之中，亦不过“指桑骂槐”或“点到为止”罢了，断然不可以“指名道姓”而“切齿怒骂”不已；否则，“诗三百”不足以成为汉文化之“经书”。仅在中国千余载极其反动的封建王朝中间，早就该列为“禁书”，不只是打入冷宫“眼不见心不烦”完事大吉，若不令其彻底绝版并销声匿迹，都不足以彰显“皇恩浩荡”且“正大光明”之胆识、胸襟和权势。
        清•马骕先生所著《绎史》一书，在“卷三十周室东迁”章节内，其罗列《诗经》行文之多，粗看细瞧之间，令我惊诧再三。仅从上面同属“小雅”的《正月》《瞻卬》《十月之交》《节南山》《雨无正》等，逐字逐句，一旦查阅明确字词语句之后，合书仰面，举目苍穹，哑口无言！
        南宋•洪迈在其《容斋随笔》中曾言：“嬉笑之怒，甚于裂眦；长歌之哀，过于恸哭。”[见于南宋•洪迈著，冀勤评注《容斋随笔（插图本）》中华书局2007年北京第一版p6。]
        而今时常回忆学生时代，虽置身“拨乱反正”“改革开放”的上世纪七八十年代，但不知因与何故，于业余读书学习中，最热衷玩味“竹林七贤”“扬州八怪”故事。悲悯嵇康《广陵散》之绝唱，暗嘲郑板桥“六分书”之糊涂，尤其质疑朱耷“哭之笑之”之呆滞。因故，课间自鸣得意，禁不住赋诗一首《坦言》（1989年6月12日）：

常来渭水钓神仙

翻破丹青才为贤

桑梓被淫难为怒

蓬莱阁上思鱼鲜

秦皇汉武已升天

八仙垂涎徒枉然

登得楼台独擎月

此身已感九霄寒

       《<绎史>中<诗经>故事》若作为书名，我自己认为并没有违背凡“书名”必须要遵循的规矩方圆。但是，前些时日，当把此书作为文学作品，凑足三千字以上，呈报某知名文化网站，臆求侥幸上架时，该网站编审回复一句“书名不规范……”，即拒之门外了！于是乎，当下即便按原计划逐次在自己熟悉的网站张贴，业已遇到一处网站“全面封杀到2027年3月15日解封”的障碍。但是，这种书写格调和模式，我决心依然如故。所以，按时力求控制在每一帖子字数五千字左右。故此，本帖不再赘述《烽火戏诸侯》故事，暂且把上面所列诗文，仅就《正月》中一段文字，给予议论一番，便让这（第二部分）戛然而止吧。
        “诗经•小雅•正月”中有一句“谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。”如此行文，除了“蹐”属于生僻字之外，其它字形音义与当下内涵意思无二。但是，如何转译这两句话呢？
        “古诗文网”解说如是：“人说天空多么高，我却怕撞把腰弯。人说大地多么厚，我却怕陷把脚踮。”
        “互动百科”词条译文：“无论天是怎样高，人还是不敢直腰。 无论地是怎样大，人的脚步不敢不小。”
        “正道人生”先生在个人博客上，释义如此：“都说老天阔又高，走路不敢不弯腰。  都说大地坚又厚，走路不敢不蹑步。”
        网络上译文信息大致如上；另外，在木心先生《诗经演》*一书中，《繁霜》一文自言是对《小雅•正月》的演绎。其文中“仳仳有屋，蔽蔽有禄。”两句，应是对原诗文“谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴。”和“佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。”两章句义的综合。其意欲表达的，应是针对时局形势及其人伦状态的一种蔑视情绪。值得注意的是，木心先生没有使用原诗中“佌佌彼有屋”中的“佌佌”叠字，而选用了“仳仳”，除外印刷上的错误，其中寓意，颇耐人寻味。
        通过上面简单归纳，我个人心得体会，大致如此。“谓天盖高，不敢不局。”若用大白话讲：“天空，尽管太高啊！作人，还是要屈身低头才行。”那么，这又是为什么呢？答案，或说此诗中道理，原本很简单，即等同与现今依然流行的世俗常言：“在人屋檐下，不得不低头。”另外，“谓地盖厚，不敢不蹐。”亦可直言：“大地，如此厚重辽阔啊！作人，还是要谨慎行走。”此种心态、情调和境界，恰是中国传统士大夫或文人雅士，惯常在书房或卧室墙壁上，悬挂墨宝一幅，上面经常看不清落款姓氏名谁，但一定会是名士、高人、大德或权贵之手书“如履薄冰”是也。

*见于诗经演/木心著，桂林，广西师范大学出版社2013.2（木心作品系列）p17。

云上云上

克谐老师文章，古典文学知识渊博，诠释仔细到位，夹叙夹议，读后能到受到很多启发，感谢您的辛勤付出，欣赏您的佳作，期待精 继续。

克谐

《绎史》中《诗经》故事(七)[第三部分]

【原文出处】

《绎史》（清•马骕）卷三十

三代第二十（周室东迁）

【故事之二】

        话说周幽王自有了褒姒，两个人宫殿内如漆似胶，宫门外坐卧同乘。周幽王心眼里只有一个褒姒，射猎嬉戏不计时日，骄奢淫逸挥霍无度，任由朝纲礼制败落，虐杀逆言忠谏仁士，得势了奸佞阿谀小人。于是上行下效，内忧外患集聚滋生，百姓敢怒不敢言，离心离德日甚。
        西周王朝的首都，原本有两处地方，即丰京和镐京，亦合称“丰镐”。 周先祖古公亶父自邠（今咸阳西北彬县）迁岐周，筑室围城，犁田垄亩，奠定了周王朝基础。后来，周文王营建丰京(今西安西北)，将都城从岐周迁至丰京。周武王时，在丰水东岸建立镐京。西周之际，“丰京”是宗庙和园囿所在，“镐京”为周王居住和理政中心。而“丰镐”西北及其周边荒野处，当时都仍散在着一些统称“狄戎”的游牧部落，他们一直觊觎京城的繁华，伺机侵扰，掠夺渔利。因此，凡通达丰镐大道之旁，逢丘陵高处，依次设立烽火台，其上或置大鼓或备狼烟，一旦外族侵袭，即刻发布信号，京都及其诸侯的周人，得以防范和施救。  
        史称褒姒性格乖戾，终日郁郁寡欢，难得见其笑容。周幽王为博褒姒欢颜，绞尽脑汁，仍无笑果。一日，周幽王携褒姒登台赏玩，传令狼烟鸣鼓示警，周边大臣和四方诸侯帅部队蜂拥而至，但见高台之上帝王嫔妃笑逐颜开，而远近不见草寇袭兵。各路军马获悉实情，默然四散。此后，周幽王数度烽火戏诸侯，虽每每博得褒姒一乐，但君臣离心离德日甚，而将帅士兵斗志全无。

【组诗之三】

1、《召旻》旻天疾威，天笃降丧。瘨（考虑“饥馑致病”音“陈”）我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。
天降罪罟，蟊贼内讧。昏椓（义“阉人”）靡共，溃溃回遹（义“奸邪”），实靖夷（意似“和平演变”）我邦。
皋皋訿訿（音“子”），曾不知其玷。兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。
如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴（义“寄居树上草芥”意“处境窘迫”）。我相此邦，无不溃止。
维昔之富不如时，维今之疚不如兹。彼疏斯粺，胡不自替，职兄（义“兹”）斯引。
池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，职兄斯弘，不烖（音义同“灾”）我躬。
昔先王受命，有如召公，日辟国百里，今也日蹙国百里。於乎哀哉！维今之人，不尚有旧。①②③

①诗经•大雅•荡之什；《诗序》：《召旻》凡伯刺幽王大坏也。《集传》*：此刺幽王任用小人，以致饥馑侵削之诗也。
②朱熹《诗集传》标注《召旻》七章，四章章五句，三章章七句。即：“维昔之富。不如时。维今之疚，不如兹。”现从《绎史》，即：七章，五章章五句，二章章七句。
③眼下解析《召旻》，尝试演绎如是：

秋季灾变频肆虐，天庭震怒屡发威。

饥馑体弱现浮肿，民众流亡逃四方，家园破落土地荒。

老天惩罚诸罪恶，奸恶盗贼忙内讧。

宫人腐朽最糜乱，奸邪肆意遍侵染，如此邦国必遭殃。

凿凿言辞仍回梁，不顾眼前污斑斑。

谨小慎微勤劳作，唯恐添堵再增乱，感慨卑微势力单。

旱年寸草不见长，树上葛藤已竭枯。断言邦国业如此，溃败不愈终难止。

盛世繁华非这样，内忧外患何如此。

别人粗疏你肉糜，贪得无厌不知耻，愈发张狂无休止。

池塘干涸有外泄，泉涌枯竭是中空。

得失利害有道理，宣教弘扬是必须，舍我其谁呼唤急。

天命君臣像召公，日日开疆和拓土。

而今举目四周望，唯见国土渐沦丧。呜呼哀哉今朝人，可有往昔圣雄像。

*历代《诗集传》的同名作品，仅在赵宋时代，便有两部。其作者分别为苏辙、朱熹。苏辙早生朱熹近百年，依照文化传统，凡引用朱熹的《诗集传》，简称《集传》。

2、《小旻》
旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮。谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛（音“穷”义“病”泛指“错误、祸端”）。
潝潝（音“喜”意“群起附和貌”）訿訿（音“资”意“彼此诋毁貌”），亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎。
我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎，如匪行迈谋，是用不得于道。
哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴（音“无”义“腊肉”），或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥（泛指“沦亡、沦陷、沦丧”）以败。
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。①


①诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《小旻》大夫刺幽王也。郑笺：亦当为刺厉王。《集传》：大夫以王惑于邪谋，不能断以从善，而作此诗。

3、《小宛》
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。
人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。
中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。
题（通假“睇”）彼脊令（鸟名即“鹡鸰”），载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，毋忝（义“辱没”）尔所生。
交交桑扈（又名“青雀”“ 窃脂”），率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能穀？
温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。①


①诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《小宛》大夫刺幽王也。《集传》：此大夫遭时之乱，而兄弟相戒以免祸之诗。

4、《巧言》
悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠（音“护”意“覆盖面大”）。昊天已威，予慎无罪。昊天大幠，予慎无辜。
乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。
君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚（音“产”义“狡猾敏捷”）兔，遇犬获之。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇（音“依”意“阴柔迎合话般语貌”）硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。
彼何人斯，居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰（音义同“肿”），尔勇伊何。为犹将多，尔居徒几何。①


①诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《巧言》刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。

5、《何人斯》
彼何人斯，其心孔艰。胡逝我梁，不入我门。伊谁云从，维暴之云。
二人从行，谁为此祸。胡逝我梁，不入唁我。始者不如今，云不我可。
彼何人斯，胡逝我陈。我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。
彼何人斯，其为飘风。胡不自北，胡不自南。胡逝我梁，絺搅我心。
尔之安行，亦不遑舍。尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱。
尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。壹者之来，俾我絺也。
伯氏吹埙，仲氏吹篪*（音“尺”义“八孔竹笛”）。及尔如贯，谅不我郑出此三物，以诅尔斯。
为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。①


①诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《何人斯》苏共刺暴公也。暴公为卿士而僭苏公焉，故苏公作是诗而绝之。《集传》：此诗与上篇（指《巧言》）文意相似，疑出一手。但上篇先刺听者，此篇专责馋人。*古史有载，幽王时，暴欣公作埙，苏成公作篪。其二人，各善其事，但处世人格不同。因而，认为《何人斯》映射此二人故事。

6、《巷伯》
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚。
哆兮侈兮，成是南箕（星宿名）。彼谮人者，谁适与谋。
缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。
骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
彼谮人者，谁适与谋。取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。①


①诗经•小雅•节南山之什；《诗序》：《巷伯》刺幽王也。寺人伤于谗，故作是诗也。《集传》:时有遭谗而被宫刑为巷伯者，作此诗。

7、《青蝇》
营营青蝇，止于樊。岂弟（音“凯替”同“恺悌”“恺弟”义“和乐平易”意“性格开朗、平易近人”）君子，无信谗言。
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。①


①诗经•小雅•甫田之什；《诗序》：《青蝇》大夫刺幽王也。《集传》:诗人以王好听谗言，故以青蝇飞声比之，而戒王以勿听也。

8、《角弓》
骍（音“星”义“赤色、赤黄”）骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。
尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。
民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。
老马反为驹，不顾其后。如食宜饇（音“余”义“饱”），如酌孔取。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。
雨雪瀌瀌，见晛（音“现”义“阳光”）曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。①


①诗经•小雅•鱼藻之什；《诗序》：《角弓》父兄刺幽王也。不亲九族而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。

9、《菀柳》
有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自暱焉。俾予靖之，后予极焉。
有菀者柳，不尚愒（音义同“憩”）焉。上帝甚蹈，无自瘵（音“债”意“疾病、祸患”）焉。俾予靖之，后予迈焉。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以凶矜。①


①诗经•小雅•鱼藻之什；《诗序》：《菀柳》刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中，诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。据《集传》的解说，若意译其主旨应是：柳树枝条随风飘摇，行人都想驻足歇息。象征朝廷雍容，诸侯本想朝圣。但是，若君王暴虐蛮横、偏听偏信，则诸侯不敢朝拜觐见，即便个别诸侯亲往，必定自取其辱。

10、《谷风》
习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。
习习谷风，维风及颓。将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。
习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。①


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《谷风》刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。《集传》：此朋友相怨之诗。

11、《蓼莪》
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬（音“区”义“过分劳累”）劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极。
南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒。①


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《蓼莪》刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔。《集传》：人民劳苦，孝子不得终养，而作此诗。

12、《四月》
四月维夏，六月徂署。先祖匪人，胡宁忍予。
秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归。
冬日烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害。
山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤。
相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能穀。
滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有。
匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。
山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。①*


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《四月》大夫刺幽王也。在位贪残下国构祸，怨乱并兴焉。《集传》：此亦遭乱自伤之诗。
*朱熹视《小雅•四月》为“遭乱自伤之诗”。唯其“遭乱自伤”中，诗人哀号而无助之情调，溢于言表。由此，反观近代木心先生演绎《四月》而作的《击壤》一诗，则另有一份天地与心情。

《击壤》

作者：木心

相彼泠泉

时浚时涸

月日构祸

怡然能榖

滔滔大洋

外域之纪

尽瘁以艺

事必我济

维鹑维鸢

翰飞戾天

维鳣维鲔

潜鳞于渊

击壤异邦

临流开颜

……摘自木心《诗经演》广西师范大学出版社2013.2p59。

13、《大东》
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。
或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。①*


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《大东》刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病焉。
*朱熹《诗集传》，所评《大东》一诗中引申“南箕北斗”之意义，曰：“甚怨之词也。”由此，进而一步品味该诗全篇内，凡京都王公奢侈与附庸民生凋敝之比照，若用古时“南箕北斗”隐喻“有名无实”，不如现代“金表其外败絮其中”，更加直观形象，简洁明白。

14、《北山》
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。①*


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《北山》大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不养其父母焉。
*一切封建士大夫怨天尤人之根源，不在于王公大臣任用奸佞、听信谗言，而应在此诗名句：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以说，国家政治性革命进步，不应是口头上的推到了“三座大山”，而必在建立于“民主、自由、博爱”基础之上，并不断巩固和发展与“公平、公正、公开”相辅相成的现代文明社会。未来的世界必将是：“溥天之下，莫非民土；率土之滨，莫非人臣。”

15、《小明》
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。
心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不怀归，畏此罪罟。
昔我往矣，日月方除。曷云其还，岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶。
心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，眷眷怀顾！岂不怀归，畏此谴怒。
昔我往矣，日月方奥。曷云其还，政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽。
心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归，畏此反覆。
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。①*


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《小明》大夫悔仕于乱世也。《集传》：大夫以二月西征，至于岁莫而未得归，故呼天而诉之，复念其僚友之处者，且自言其畏罪而不敢归也。
*此诗历来争议，在于上下章节中“共人”“君子”的指代问题。归纳比较一致看法：类似《北山》，系“役使不均”之感慨。

16、《无将大车》
无将大车，祇自尘兮。无思百忧，祇自疧（音“七”义“病痛”）兮。
无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎（音义本同“炯”此处意“烦厌无眠病症”）。
无将大车，维尘雍兮。无思百忧，祇自重兮。①


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《无将大车》大夫悔将小人也。《集传》：此亦行役劳苦而忧思者之作。言将大车则尘污之，思百忧则病及之矣。

17、《钟鼓》
鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。
鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其德不回。
鼓钟伐鼛（音“高”义“一种大鼓”），淮有三洲，忧心且妯（俗语“心结执拗难解”）。淑人君子，其德不犹。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。①


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《钟鼓》刺幽王也。朱熹《诗集传》：此诗之义未详。于此处，有马骕旁注，分别援引《韩诗内传》“王者舞六代之乐，舞四夷之乐，大德广之所及。”和《薛君章句》“南夷之乐曰南。四夷之乐唯南可以和与雅者，以其人声音及龠不僭差也。”

18、《楚茨》
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。
我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。
祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
执爨踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。
献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。
我孔戁矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。
卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。
钟鼓送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。
乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。
神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。①*


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《楚茨》刺幽王也。政烦赋重，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不功，故君子思古焉。《集传》：此诗述公卿有田禄者力于农事，以奉其宗庙之祭。
*观此诗祭祀场景，尤其“尸舞”情节，犹可联想当下尚存的“傩戏”。

19、《信南山》
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既沾既足。生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋（音“劳”意“油脂”）。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福。万寿无疆。①


①诗经•小雅•谷风之什；《诗序》：《信南山》刺幽王也。不能修成王之业，强理天下，以丰禹功，故君子思古焉。《集传》：此诗大指与《楚茨》略同……言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之。

20、《甫田》
倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。
曾孙来止，以其妇子。馌（音“也”义“用食物犒劳”）彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。
曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。①*


①诗经•小雅•甫田之什；《诗序》：《甫田》刺幽王也。君于伤今而思古焉。《集传》：此诗述公卿有田禄者，力于农事，以奉方社田祖之祭。
*理解此诗的关键，在于文中所称的“曾孙”。据网络资料讲，“曾孙”系周代君王面对列祖列宗或天帝神灵时的自我称谓。

21、《瞻彼洛矣》
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐（音“美葛”义“用于染色的茜草”）有奭，以作六师。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞸琫（音“比崩”意指“刀鞘”）有珌。君子万年，保其家室。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。①


①诗经•小雅•甫田之什；《诗序》：《瞻彼洛矣》刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶也。《集传》：此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗。

22、《裳裳者华》
裳裳者华，其叶湑兮。我觏（音“构”义“相遇”）之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。①


①诗经•小雅•甫田之什；《诗序》：《裳裳者华》刺幽王也。古之仕者世禄，小人在位，则谗谄并进，弃贤者之类，绝功臣之世焉。《集传》：此天子美诸侯之辞，盖以答《瞻彼洛矣》也。

23、《桑扈》
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。①


①诗经•小雅•甫田之什；《诗序》：《桑扈》刺幽王也。君臣上下动无礼文焉。《集传》：此亦天子燕诸侯之诗……颂祷之词也。

24、《鸳鸯》
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，□□□□。
宜其遐福。乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。①


①诗经•小雅•甫田之什；《诗序》：《鸳鸯》刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。《集传》：此诸侯所以答《桑扈》也。

25、《頍弁》
有頍（音“亏”意“抬头”引申“礼帽”）者弁，实维伊何。尔酒既旨，尔肴既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。
茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。
有頍者弁，实维何期。尔酒既旨，尔肴既时。岂伊异人，兄弟具来。
茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。
有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人，兄弟甥舅。
如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。①


①诗经•小雅•甫田之什；《诗序》：《頍弁》诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤危将亡。故作是诗也。《集传》：此亦燕兄弟亲戚之诗。

26、《鱼藻》
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《鱼藻》“刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。《集传》：此天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗也。

27、《采菽》
采菽采菽，筐之莒之。君子来朝，何锡予之。虽无予之，路车乘马。又何予之，玄衮及黼。
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
汎汎杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《采菽》刺幽王也。悔慢诸侯，诸侯来朝不能锡命，以礼数征会之，而无信义。君子见微而思古也。《集传》：此天子所以答《鱼藻》也。

28、《瓠叶》
幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《瓠叶》大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢飨饩，不肯用也。故思古之人不以微薄废礼焉。《集传》：此亦宴饮之诗。

29、《车舝》
间关车之舝（音义“辖”意“销子、关键”）兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。
依彼平林，有集维鷮(音“叫”义“一种边走边叫的野鸡”)。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。
虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉肴，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。①


①诗经•小雅•甫田之什；《诗序》：《车舝》大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。《集传》：此宴乐新昏之诗。

30、《隰桑》
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《隰桑》刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子尽心以事之。《集传》：此喜见君子之诗……词意大概与《菁莪》相类。

31、《黍苗》
芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。
我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉。
我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处。
肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《黍苗》刺幽王也。不能膏泽天下，卿士不能行召伯之职焉。《集传》：宣王封申伯于谢，名召穆公住营城邑，故将徙役南行，而行者作此。

32、《都人士》
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟（音“与”意“上翘貌”）。我不见兮，云何盱矣。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《都人士》周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不二，从容有常，以齐其民，则民遍归一。伤今不复见古人也。《集传》：“乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，而作此诗以叹惜之也。

33、《采绿》
终朝采绿（音义“菉”草名“荩草”又名“王刍”），不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《采绿》刺怨旷也。幽王之时多怨旷者也。据朱熹《诗集传》章节解释，综合视为：妇人因思恋夫君出行时，于生活细节上一些举止表现。

34、《绵蛮》
绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之食之。教之诲之。命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行，畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《绵蛮》微臣刺乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮食教载之，故作是诗也。《集传》：此微贱劳苦而思有所托者，为鸟言以自比也。

35、《渐渐之石》
渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不皇（同“遑”）朝矣。
渐渐之石，维其卒（假借“崒”）矣。山川悠远，曷其没矣。武人东征，不皇出矣。
有豕白蹢（音“弟”义“蹄子”），烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《渐渐之石》下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征，役久病于外，故作是诗也。《集传》：将帅出征，经历险远，不堪劳苦而作此诗也。

36、《苕之华》
苕（音“条”古指“凌霄花”）之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
牂（音“赃”特指“母羊”）羊坟首，三星在罶（音“柳”义“鱼篓”）。人可以食，鲜可以饱。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《苕之华》大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑，君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。综合《集传》章节分析：此系诗人身逢周室之衰，睹物感伤之作。

37、《何草不黄》
何草不黄，何日不行。何人不将，经营四方。
何草不玄，何人不矜。哀我征夫，独为匪民。
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。①


①诗经•小雅鱼藻之什；《诗序》：《何草不黄》下国刺幽王也。四夷交侵，中国皆叛，用兵不息，视民禽兽。君子忧之。故作是诗也。《集传》：周室将亡，征役不息，行者苦之，故作此诗。

【夹叙夹议】

        《诗经》中“小雅”共计74篇。在马骕《绎史》一书，于“周室东迁”故事之内，所罗列“小雅”的诗歌，悉数39首。揣摩之所以然者，大概原因，系此组诗于“毛诗序”评析中，均与周幽王相关。然而，单是逐一与朱熹《诗集传》的相关注解对比后，即刻不难看出：此组小雅诗歌，或妇女哀叹，或仁人感慨，或宴乐讴歌……无外乎，均可归类于“实时感伤、触景生情、抒发胸怀”而已。总之，即便归类与王公贵族、卿士大夫或统称“文化人”的诗情画意，亦不过是各持怀抱、见异思迁、浮想联翩罢了。都可以归属与一般诗人最为常见的“诗词”文字内容和撰文形式，而这其中，原本就绝少别有用心的指桑骂槐、含沙射影、淫欲邪性之表现。
        鉴于我个人围绕上面诗歌，于数周内逐个粘贴、校对和释义后，获得的竟然是一份像神秘面纱初揭后的失落感和怅然落寂……为了更好地说明，当下我之复杂心情的确切模样，现转抄一首，据说是歌德在爱情达到顶点后，不久又归于破裂之际，所书写的“忏悔之诗”；还据说，此诗原本是一种民歌调子格式，故而被许多音乐家，像舒伯特、龙贝尔格、赖盖利、莱希格等为之作曲，业已成为了世界名歌。

《野蔷薇》

作者：歌德（创作于1771年）

少年看到一朵蔷薇，

荒野的小蔷薇。

那样娇嫩而鲜艳，

急急忙忙走向前，

看得非常欣喜。

蔷薇，蔷薇，红蔷薇，

荒野的小蔷薇。

少年说：“我要采你，

荒野的小蔷薇。”

蔷薇说：“我要刺你，

让你永不会忘记，

我不愿被你采折。”

蔷薇，蔷薇，红蔷薇，

荒野的小蔷薇。

野蛮少年去采她，

荒野的小蔷薇。

蔷薇自卫去刺他，

她陡然含悲忍泪，

还是遭到采折。

蔷薇，蔷薇，红蔷薇，

荒野的小蔷薇。

……摘自钱春绮译《歌德抒情诗选》（人民文学出版社1981年北京）p5-6。

【故事之三】

        周幽王宠幸褒姒，废弃申后及其太子姬宜臼，立褒姒为后及其伯服为太子。之后，周幽王为取悦爱妃，戏弄诸侯，朝纲失序，举国多怨。公元前771年，申侯联合西方犬戎等一起进攻幽王，导致幽王与伯服均被杀死于戏地(今陕西临潼东)。幽王死后，申侯拥立原太子姬宜臼为继周室，即周平王。而虢国公等则拥戴王子姬余臣，建都惠邑（大致在丰镐周都旧地），史称携王。
        周平王为避开犬戎时常侵扰的隐患，东迁洛阳新建都城。公元前750年，晋文侯姬仇帅兵，杀死周携王（在位21年）。周平王闻讯，颁布《文侯之命》，表彰晋文侯功绩。
        周幽王身后，周平王与周携王，建都东西，“二王并列”长达二十年之久。恰是在这二十年内政治权势之变换，则为东周时节，涌现出来一系列诸侯争雄称霸之风貌，早早地挂起绿灯号幡，并为东周时代所谓“礼崩乐坏”之下的社会改革运动，开辟了“正大光明”之通途。

【组诗之四】

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。①
君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。
君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。②
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉。
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉。
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉。③
中谷有蓷（音“推”即“益母草”），暵其乾矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。④
绵绵葛藟（音“累”义“枝藤、花蕾”），在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。
绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。
绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。⑤

①国风•王风；《诗序》：《黍离》闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
②国风•王风；《诗序》：《君子于役》刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。
③国风•王风；《诗序》：《扬之水》刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。
④国风•王风；《诗序》：《中谷有蓷》悯周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。
⑤国风•王风；《诗序》：《葛藟》王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。

克谐

《绎史》中《诗经》故事(八)[第一部分]

【原文出处】

《绎史》（清•马骕）卷二十八

三代第十八（列国传世）

【背景故事】

        西周时期，侯爵齐国的齐哀公，姜姓，原名吕不辰（亦称“不臣”），是齐癸公吕慈母之子。周夷王时，纪侯在周王面前进谗言，致使夷王烹杀哀公。哀公死後，他的异母弟吕静，被立为齐君，即齐胡公。齐胡公为巩固自身地位和躲避纪国锋芒，将齐国都迁至薄姑（临淄西北五十里）。
        西周与春秋期间，在齐国东南，有两个历史更加久远的国家，因记载不详，被历代史学家所忽视。一个是纪国，另一个莒国。单言纪国，早在商朝时，已有城邦，若不是诸侯，亦是附庸国。西周初年，分封诸侯时，为追念先圣先王功德，聚拢炎帝后人建立纪国，世袭侯爵，国君姜姓，国都于纪(今山东寿光纪台乡纪台村)。
        在周夷王姬燮执政年间，发生了周夷王烹杀齐哀公的故事。至于周夷王为何非要烹杀齐哀公。据有案可查的明确说法，事因纪侯向周夷王进谗言，谴责齐哀公“荒淫田游”。因此，齐与纪结仇，两国交恶。客观分析当时背景下的两国关系，自吕尚（姜子牙）侯爵齐国以后，尽管另有说法，姬周的纪国，系周武王封姜太公次子的地方。但是，到了西周齐哀公在位之际，齐国与纪国的邻邦关系，明显恶化而对立。所以，齐哀公之后，齐纪两国，剑拔弩张，势不两立，轮番攻防。究其根本原因，所谓“世仇”只是一个借口，如果齐国追逐且实现”强国、称雄、王霸”的梦想，歼灭纪国，扩张疆界，则是必由之路。
        处于“礼崩乐坏、恃强凌弱、狼子野心、显才示能”的春秋战国年代，在政治和地理上明显都处于边缘状态的纪国，面对走向恒强的邻邦齐国，为求独立生存的策略，在当时选择了结交攀附另一个临近大国……鲁国，试图借用齐鲁两强矛盾，苟且存身自保。而鲁国之所以袒护纪国，旨在掣肘齐国，鹬蚌相争，渔翁得利。齐、鲁、纪“三国”之间，勾心斗角、犬牙交错的咬合关系，自公元前8世纪后，历经春秋，到公元前690年纪国灭亡，贯穿始终，长达二百年。

【年代考据】

        近些年，现代科技知识水平下的国家夏商周断代工程年表，与清初•马骕先生个人考据的绎史年表，都同样将中国“上古”可以明确纪年的时间，定格在“共和元年”的公元前841年。按“绎史年表”记载：周厉王姬胡在位37年（大约公元前877-841年间），周夷王姬燮在位16年（大约公元前883-878年间）。但在“夏商周断代工程年表”中，注明“西周：夷王 前885年-前878年 在位8年”。
        此刻，网上搜索“齐哀公”，于“华夏五千年”网站“春秋战国”页面上，可看到“齐国第五任君王-齐哀公吕不辰，在位起讫，公元前879年-公元前868年”“齐哀公十二年（癸巳，公元前868年），在位12年的齐哀公被周夷王烹杀”。仅据“夏商周断代工程年表”或马骕“绎史年表”所考证，分明注明齐哀公系被周夷王烹杀。另外，据上述两处西周年表，从“共和”元年往上推算，“齐哀公之死”至少在公元前877年之上。再者，马骕《绎史•列国传世》一文中，有旁注“《纪年》载，周夷王三年，致诸侯，翦齐哀公昴”。现查询《二十五别史》书册中，经由张潔、戴和冰点校《古本竹书纪年》p13页上，还有“（周夷王）三年，致诸侯，烹齐哀公于鼎”。因此，凡网络上多处标注“齐哀公死在公元前868年”的说辞，显然与历史记述相悖。

【组诗之一】

1、《鸡鸣》
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。①*
①国风•齐风；《诗序》：《鸡鸣》思贤妃也。（齐）哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女，夙夜警戒，相成之道也。《集传》：言古之贤妃御于君所，至于将旦之时，必告君曰，鸡既鸣矣，会朝之臣已盈矣，欲令君早起而视朝也。
*该诗比较一致看法，多指王朝于黎明早朝时节，在君王寝室内，通过模拟君与妃对话方式，揭开了“君王及其家庭生活中普通人性格调”和“古代早朝规制情形”一角。
2、《还》
子之还兮，遭我乎峱（音“闹”义“齐国山名”）之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇（音“宣”*）兮。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。
子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。①
①国风•齐风；《诗序》：《还》刺荒也。（齐）哀公好田猎从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。《集传》：猎者交错于道路，且以便捷轻利相称誉如此，而不自知其非也，则其俗之不美可见，而其来亦必有所自矣。
*此处“儇”字，对照下文“好”“臧”，归入美誉，意指“身手利落、动作麻利”，较为适宜。若单从发音上分析，齐语中“宣”音字，因其声调不同，可有二层意思。一者，当夸人技艺高超时，音声似“炫”。二者，若音调以平声，尤其阴平，用于评价某人性情体格时，意指“软弱、懦弱、不实诚、不实在”，当 描述物件坚实程度时，则为“虚弱、不结实”。
3、《著》
俟我于著（古代“正门与屏风之间”叫著）乎而，充耳以素（系指悬挂耳饰的丝绦颜色）乎而，尚之以琼华（赞耳饰玉质的光彩）乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而①*
①国风•齐风；《诗序》：《著》刺时也。时不亲迎也。《集传》：时齐俗不亲迎，故女至婿门，始见其俟己也。
*朱熹所言是。至今山东中西部迎亲，新郎接新娘，由大门，到中庭，再到新房。
4、《东方之日》
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼（音“塔”指内室小门）兮。在我闼兮，履我发兮。①*
①国风•齐风；《诗序》：《东方之日》刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。
*相关此诗创作的时代背景和具体诗义，古今见解，分歧颇多。理学家朱熹先生，于《诗集传》中，也没有详解该诗，其“刺美”的究竟是国事、民俗或婚姻，还是男女之间倾慕、暧昧或淫乱关系等。但是，《集传》比较明确的观点，一是“《东方之日》二章，章五句”；再者，《集传》在每一章节解释过艺术特征和字词含义之后，分别概括为“言此女蹑我之迹而相就也”“言蹑我而行去也”。所以说，如果用现代略带诗意的大白话，进一步挑明朱熹先生读此诗的看法，《东方之日》大致情景，亦应如是：

美丽的妹子啊

像日月行踪一般

悄然来去

从不带走一片云彩

只是蹑着我的足迹

5、《东方未明》
东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。
东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。
①国风•齐风；《诗序》：《东方未明》刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挚壶氏*不能掌其职也。《集传》此诗人刺其君兴居无节，号令不时。
*挈壶氏，古代职掌漏刻者。

【夹叙夹议】

        “远上寒山石径斜,白云深处有人家”出自唐朝诗人杜牧名作《山行》的第一二句。其第一句中“斜”字，义指“山间小路的曲折蜿蜒”。读念之间，其用字之精准，言简意赅；其用字之形象，历历在目。但是，如不见其文字，仅凭欣赏朗诵，或模仿别人背诵。那么，作为一个经由聆听而获悉诗歌名气者，一般会心生困顿，或许还会质疑：这一首名人名诗名句是否存在质量上问题啊？
        因为，如果以现代汉语的习惯读法，上面诗歌中的“斜”字，若念“xie”音，则明显感觉其与下句的“家”字，无论二者读什么声调，都达不到合仄押韵的程度。所以，至今记得，中学老师讲解此句诗时，特别强调：此处的“斜”字，要按照古音读念，即为“xia”。于是，杜牧《山行》，便读得“朗朗上口”。然而，即便如此“朗朗上口”之诗句，对于一些不熟悉原诗中字词音义的现代听众而言，无疑类似欣赏音乐而已，亦无法达到默读诗词时，一边揣摩字义，一边物象心生，随即可达到“意境深刻、铭记于心”的“学习”办法、目的和效果。或许，也正是从这样一层意义上，在《文学回忆录》一书中，木心先生公开质疑，甚至明确反对通过“朗诵古典诗词”来学习传统文学的方法方式，而是极力提倡对“文学典籍”一定要“阅读、阅读、阅读……还是阅读”。唯如此，才是继承、发展和创新“文学艺术”的必由之路。
        因何在此讲解这样一个应属“老生常谈”的问题呢？究其因有，单单在于《诗经》问题上，其305首中的绝大多数诗歌，在今天已经很难再达到“朗朗上口”大声阅读的程度和水平了！那么，今后和未来，如何才能激发更大多数的人们，真心去关注和热爱《诗经》呢？解决类似的质疑和诘问，若是仅凭通过节选几首像《关雎》《硕鼠》《黍离》名篇读习，或仅靠背得过“风、雅、颂、赋、比、兴”诗经六义，或已经晓得“齐、鲁、韩、毛”诗经流传途径等有关知识，虽不能说这一些认知都不重要，但如此引导，则一定达不到“弘扬光大”之目的，更有可能将《诗经》学习热情，引向歧途泥沼！仅依我个人生活经历和学习体会，在汉语学习阶段，起码在中学时期，就应该浏览过《诗经》全貌。如此学习的主要目的，首先为了揭开《诗经》的神秘感，进而又能够让更多的自觉学习者，尽早树立起来一种敢于大胆质疑，并可能激励其一生去探究一些，像“在中国人的语言行为和思想观念中，至今依然难以割舍的诸多心理矛盾和情感纠结，为何在春秋战国时代就已经深入人心了呢？”等等问题。
       现在和未来，所谓弘扬传统文化，无论从宇宙观、世界观还是从某一个人的人生观角度出发，一旦落脚在中华大地上，针对“汉文化”内容，都无法抹杀掉“孔孟之道”“老庄哲学”的基调和影响。但是，自大汉、盛唐，历经宋、明艺术繁华，再落脚在清朝、民国被遭列强凌辱以至于新国家之枯荣。这其中，作为国民中流砥柱文化思想的“儒释道”三家，仅其曾经几起几落而风雨飘摇的尊卑命运，足已说明：千余年来，全球人类在逐步走向“大一统”“地球村”“宇宙家园”的道路上，作为华夏大地精炼于春秋战国时代的真知灼见中，必定漏掉了什么东西！或者说，其中一定存有某种致命的文化缺陷。那么，其究竟漏掉了什么？缺陷又何在呢？若要解开类似这样的一些病根症结，所能遵循的必然途径和根本办法，只能是像对待古代文化经典《诗经》一样，还原历史真相，无须刻意遮掩粉饰真相，而是让更多人们自行判断和真正明白：《诗经》并不神秘，其努力阐发的情感内容和艺术表达的方法方式，即便在今天，都依然存在着。

克谐

《绎史》中《诗经》故事(八)[第二部分]

【原文出处】

《绎史》（清•马骕）卷二十八

三代第十八（列国传世）

【故事之二】

        西周第九位君主，周夷王姬燮在位期间，周王室已经步入颓势，诸侯国相互攻伐，有的不按时朝贡。
        周朝卫国的第一代国君，康叔，亦称“卫康叔”，姬姓，名封。系周文王第九子，周武王同母弟。周武王时，将其封在畿内康地（今河南禹州市西北），故称康叔。周成王即位时，周公旦平定武庚叛乱后，将功臣康叔徙封殷商故都朝歌(今河南淇县)，建立卫国，始称卫康叔。康叔赴任时，周公旦作《康诰》《酒诰》《梓材》，作为康叔治国法则，并告诫康叔，务必明德宽刑、爱护百姓，向殷商故地贤豪长者，问询殷商兴亡之道。康叔治国有方，很快使卫国经济繁荣、社会稳定、百姓安居。（参考百度百科“康叔”）
        卫国第八代国君卫顷侯重金贿赂周夷王，王命卫国为侯爵。卫顷侯在位12年，其子继位，即卫釐侯。卫釐侯在位42年，去世时太子姬余继立，史称卫共伯。卫釐侯另外一个儿子，姬姓，卫氏，名和，是姬余的弟弟。卫釐侯生前宠爱姬和，曾经赐他许多财物。姬和用这些财物收买武士，在卫釐侯墓地攻袭卫共伯，卫共伯躲进墓道内，自杀而死。卫国人拥立姬和继位，即卫武公。卫武公姬和在位期间（公元前812年—前758年），大力推行卫康叔政令，百姓优乐，社会安定。公元前771年，卫国君姬和辅佐周平王抵御犬戎叛乱，并协助迁都洛邑（今河南洛阳），故被周平王升为公爵。公元前758年，卫武公去世，谥号武公（睿圣武公），其子卫庄公继位。（参照《史记•卫康叔世家》）

【组诗之二】

1、《柏舟》
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟*有摽(音“标”义“捆扎”意“依附”)。
日居月诸，胡迭而微。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。①
①诗经•国风•邶风；《诗序》：《柏舟》言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。《集传》：妇人不得于其夫，故以柏舟自比。
*《集传》释“辟”为“拊心也”。现网络上此诗中的“辟”，多读“屁”，通假“擗”，义“愤极而拂心捣胸貌”，或以此来显现此诗中“辞气卑顺柔弱”的妇女格调。然而，古文中的“辟”字本有实义：字形意为“去睾丸”，俗称“去势”，辞源上近似“法度、辖制，明理”，故而可指代“苍天正道、君主、主人、丈夫甚至阉人、罪人”等。
2、《柏舟》
泛彼柏舟，在彼中河。髧（音“但”义“头发下垂貌”）彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝（音“特”义“邪”意“变心”）。母也天只，不谅人只。①
①诗经•国风•鄘风；《诗序》：《柏舟》共姜自誓也。卫世子共伯早死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作此诗以绝之。朱熹《诗集传》，亦附会《诗序》，并视为寡妇抱怨独母，不能体谅自我爱夫守节的操行。
3、《淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪（同“斐”义“文采飞扬”）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（音“闲”意“仪表堂堂”）兮，赫兮咺（音“宣”意）兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦(音“责”义“竹席”意“茂盛”)。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。①
①诗经•国风•卫风；《诗序》：  《淇奥》美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周。美而作是诗也。《集传》：卫人美武公之德，而以绿竹始生之美盛，兴其学问自修之进益。
4、宾之初筵
宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。
宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。
宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛々。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。
凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。①*
①诗经•小雅•甫田之什；《诗序》：《宾之初筵》卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下沉湎淫液。武公既入，而作是诗也。朱熹《诗集传》：“韩氏《序》曰，卫武公饮酒悔过也。今按此诗意，与《大雅•抑》戒（戒字衍）相类，必武公自悔之作。当从韩义。”
*木心将《小雅•宾之初筵》演绎成《醉止》，其中可透出作者对于古诗的看法，同时表达了古今诗人对于宴饮酒醉的劝诫。

《醉止》

作者：木心

宾既醉止

载号载呶

乱我笾豆

屡舞僛僛

是曰既醉

不知其邮

侧弁其俄

屡舞傞傞

醉而不出

是谓伐德

惟子之醉

温温抑抑

令仪孔嘉

与我同秩

……摘自木心作品《诗经演》广西师范大学出版社

2009年4月第1版2016年11月第5次印刷p147。

5、《抑》

抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。

无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。

其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。

肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。

无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。

视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。

辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。

荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。

於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成。

昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。

于乎，小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。①

①诗经•大雅•荡之什；《诗序》：《抑》卫武公刺（周）历王*，亦以自警也。《集传》：卫武公作此诗，使人日诵其侧以自警。

*卫武公与周厉王不同时代，《诗序》此处有误。另有朱熹《诗集传》引用《国语·楚语》，并认同卫武公95岁作《懿戒》以自儆。“懿”读为“抑”。

【夹叙夹议】

        在上述《诗经》五首诗歌中，仅以《诗序》评议，直接或间接涉及到西周历史人物有：卫倾公、卫世子共伯及其妻子、卫武公。
        清•马骕在《诗经•国风•鄘风•柏舟》一诗后面，特别备注：“此言共伯早死，非立而和杀之也。苏子《古史》云：武公贤者，无夺适之事，故史迁所载遗而不录。”以此所言，若白话解释，既是:“像立位之后，治国有康叔风范，武有辅王东迁功德，文有《宾之初筵》《懿戒》荣耀的卫武公，绝不会有弑兄夺权的污秽劣迹。”呜呼！如此省世度人的判断能力，搁置今天，若依然如此，不是未开化的先天愚痴，就是机关算尽的自欺欺人。纵观中华历史，唐朝贞观之治的盛世明君，恰是“玄武门之变”操刀手，而赵宋太平兴国的太宗身后，一样有讲不清楚的“烛光斧影”故事。

克谐

《绎史》中《诗经》故事(八)[第三部分]

【原文出处】

《绎史》（清•马骕）卷二十八

三代第十八（列国传世）

【组诗之三】

1、《宛丘》
子之汤*兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿（音“倒”此处应指“头饰或伞盖”）。①
①诗经•国风•陈风；《诗序》：《宛丘》刺（陈）幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。《集传》：国人见此人常游荡于宛丘之上，故叙其事以刺之。
*此处“汤”，古今多指为“荡”假借字，音义“舞姿、游荡”。据陈地成因、地质及其风俗，《宛丘》之“汤”应为本字音义，即：“热水、温泉、热浴”。故《宛丘》诗情画意，大致如是：

宛丘上，氤氲缥缈，堂皇富丽。只见虔敬祷告，从无神明下凡。

宛丘下，鼓乐喧嚣，惊地动天。连绵春夏秋冬，唯有羽毛蹁跹。

宛丘旁，碎盆破瓦，狼藉一片。不分酷热严寒，但见伞盖飞旋。

2、《东门之枌》
东门之枌（音“分”义“白榆树”），宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦（“谷旦”指“良辰，好日子”）于差（意“选择”），南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷（音义同“总”）迈。视尔如荍（音“巧”意义“花朵”“锦葵”），贻我握椒。①
①诗经•国风•陈风；《诗序》：《东门之枌》疾乱也。（陈）幽公淫乱，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。《集传》：此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。
3、《衡门》
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。
岂其食鱼，必河之鲤。岂其取妻，必宋之子。①
①诗经•国风•陈风；《诗序》：《衡门》诱（陈）僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。《集传》：此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。
4、《东门之池》
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
东门之池，可以沤纻（音“猪”义“苎麻”）。彼美淑姬，可与晤语。
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。①
①诗经•国风•陈风；《诗序》：《东门之池》刺时也。疾其君之淫昏，而思贤女以配君子也。《集传》：此亦男女会遇之词，盖因其会遇之地，所见之物以起兴也。
5、《东门之杨》
东门之杨，其叶牂牂（音“脏”义“母羊”意“树叶丰腴”）。昏（黄昏、傍晚）以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺（意“叶茂盛”）。昏以为期，明星晢晢。
①诗经•国风•陈风；《诗序》：《东门之杨》刺时也。昏姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者。《集传》：此亦男女期会而有负约不至者，故因其所见以起兴也。

【故事之三】

        秦汉以来，凡提及古代“陈国”，于地理位置上，大致所指一处，主要在河南周口市与淮阳县一带。若追溯名姓源头，“陈国”与祭祀帝王虞舜后裔有关。商代时的陈国，系商汤灭夏后，册封舜帝后人虞遂，建国于陈地。在商代末期，虞舜帝的一个后裔虞遏父（又名阏父），由中原投奔边陲正在声名鹊起的周文王，并做了周国负责管理陶器生产的“陶正”（官名）。虞遏父因生产业绩卓著，周文王便将大女儿（名“大姬”）嫁给了虞遏父的大儿子（妫满）为妻*。武王灭商后，沿袭古代追封“二王后”“三恪”的政治策略，将商代的古陈国地界，册封给了妫满，作为祭祀舜帝的享地，爵位公侯。妫满是第一代周朝陈侯，薨后谥号陈胡公，又称胡公满。
*尚有资料言“大姬”是周武王女儿。

【夹叙夹议】

        中国境内，自上古至历代封建王朝，皆有将前代王室后裔册封爵位的政治传统，称其为 “二王后”“三恪”。究其方法方式，就是针对先前帝王或王朝元勋的后裔，授予爵位名号，并赠送封邑，允许在封地内祭祀祖先。从表面看，此举是当朝政权尊重历史发展，谦敬前代的人为功德。而本质上，却为彰显本朝承继正统，借以标明自身道德地位，悬挂起本朝系“天命所及”的旗幡，昭告天下，威慑四方。通常认为，周武王灭商后，分封黄帝、唐尧、虞舜之后，以备三恪。但是，唐初的颜师古（公元581年~645年）观点，在姬周一朝，虞舜后裔封于陈，夏朝后裔封于杞，商代后裔封于宋，即为三恪。
       《韩诗外传•卷三》：“（周武王）既反商，及下车，封黄帝之后于蒯，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋……”
        《史记•周本纪》:“（周武王）封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷……武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦，黄帝之後於祝，帝尧之後於蓟，帝舜之後於陈，大禹之後於杞。於是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父於营丘，曰齐。封弟周公旦於曲阜，曰鲁。封召公奭於燕。封弟叔鲜於管，弟叔度於蔡。馀各以次受封。”
         在百家姓“陈”之溯源中，有一主枝，便来自舜帝“有虞氏”部落的妫姓。而“妫”姓的出处，因为“舜居妫汭”，以“妫水”而得姓，亦如同居陈地而得姓一样。但是，关于妫水的具体位置，现今资料有三处：一是于北京延庆境内；二是在山西永济；三是源自帕米尔高原而曲折西北流入咸海的阿姆河。“虞”作为官名，其职责主管山泽林木。在现代清华简《楚居》中，比照“楚人”于迁徙过程中，每到一处新的环境，习惯用过去故土山水称呼，来命名新的山河习性。因此，所谓“有虞氏”部落起自燕山迁至山西，其图腾为虎，而最终成就中原大舜帝的说法，单从水流名称源头上分析，则不该是空穴来风。至于“有虞氏”部落是否与阿姆河的“妫水”有关，有待于像考古类的史料佐证。

【组诗之四】

1、《蟋蟀》
蟋蟀在堂，岁聿（音“玉”义“遂”）其莫（古义同“暮”）。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。①
①诗经•国风•唐风；《诗序》：《蟋蟀》刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵（悯）之，欲其及时以礼自娱乐也。此晋也而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。《集传》：唐俗勤俭，故其民间终岁劳苦，不敢少休。及其岁晚务闲之时，乃敢相与燕饮为乐……故方燕乐而又遽相戒曰，今岁不可以不为乐，然不宜过于乐乎？
2、《车邻》
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
阪（坡地）有漆，隰（洼地）有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。①
①诗经•国风•秦风；《诗序》：《车邻》美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。《集传》：是时秦君始有车马及此寺人之官，将见者必先是寺人通之。故国人创见而夸美之也。
3、《驷驖》
驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。
奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。
游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄（古猎狗名称“长嘴曰獫，短嘴曰歇骄”）。①
①诗经•国风•秦风；《诗序》：《驷驖》美襄公也。始命，有田狩之事，园圃之乐焉。朱熹在《诗集传》中评说《驷驖》有“此亦前篇（即《车邻》）之意也”。其将此诗视为秦国地位上升后，像公侯伯爵一样过上了追逐奢华而恣意田猎的权贵生活。
4、《小戎》
小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈（音“乌”意“白色金属”）续。文茵畅毂，驾我骐馵（音“注”义“马左后脚色白者”）。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。
四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜（音“嚼拿”义“驾车用具”）。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。
俴驷孔群，厹（古音义“蹂”）矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。①
①诗经•国风•秦风；《诗序》：《小戎》美襄公也。备其兵甲，以讨西戎。西戎左强而征伐不休，国人则矜其车甲，妇人能闵其君子焉。《集传》：西戎者，秦之臣子所与不同戴天之仇也。襄公上承天子之命，率其国人往而征之，故其从役者之家人先夸车甲之盛如此，而后及其私情。盖以义兴师，则虽妇人亦知勇于赴敌而无所怨也。
5、《终南》
终南何有，有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉。
终南何有，有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。①
①诗经•国风•秦风；《诗序》：《终南》戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之故作是诗，以戒劝之。《集传》：此秦人美其君之词，亦《车邻》《驷驖》之意也。
6、《蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄（水草交接河岸）。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻（水中小块高地）。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘（水边）。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚（水中小块平地）。①
①诗经•国风•秦风；《诗序》：《蒹葭》刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。《集传》：言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。

【夹叙夹议】

        “闻乐知政、审音知变”向来被中国士大夫所推崇。朱熹《诗集传•国风》有言：“旧说二南为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。十三国为变风，则亦领在乐官，以时存肆，备观省而垂监戒耳。”看而今世界，东西方一切所谓“正风”者，能否“化天下”，已经是妄议无益！但是，凡一切地界之上，所谓“变风”者，至今依然不乏“垂戒”之价值和意义，确乎毋庸置疑。

（2017年7月3日星期一于济南）

克谐

《绎史》中《诗经》故事(九)

【原文出处】

《绎史》（清•马骕）卷二十九

三代第十九（郑取虢郐）

【组诗释义】

1、《桧风•羔裘》
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。①
①诗经•国风•桧风；《诗序》：《桧风•羔裘》大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好洁其衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治，故作是诗也。《集传》：旧说桧君好洁其衣服，逍遥游宴，而不能自强于政治，故诗人忧之。
2、《素冠》
庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱（音“团”义“忧苦不安”样子）兮。
庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
庶见素韠（音“弊”义“蔽膝”古代官服装饰）兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。①
①诗经•国风•桧风；《诗序》：《素冠》刺不能（守丧）三年也。《郑笺》：丧礼，子为父；父卒为母，皆三年。时人恩薄礼废，不能行也。《集传》：祥冠，祥则冠之，□则除之。今人皆不能行三年之丧矣，安得见此服乎？当时贤者庶几见之，至于忧劳也。
3、《隰有苌楚》
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。①*
①诗经•国风•桧风；《诗序》：《隰有苌楚》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。《集传》：政烦武重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。
*《隰有苌楚》一诗，自古至今，除了创作年代地域之外，从作者性别到诗情话意上，莫衷一是，歧义芜杂。综括所论，朱熹堪称客观。凭己所感，演绎其诗文如下：

山涧猕猴桃，枝条婀娜，绿叶飘摇，自由自在无烦恼。

山涧猕猴桃，花朵妖娆，争芳斗艳，盛衰荣辱自逍遥。

山涧猕猴桃，硕果美伦，比数累累，苦涩甘甜独品味。

4、《匪风》
匪（读音和意义同“彼”）风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。
匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。
谁能亨（通假“烹”）鱼？溉之釜鬵（读音存异议，炊具，类锅）。谁将西归？怀之好音。①
①诗经•国风•桧风；《诗序》：《匪风》思周道也。国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。《集传》：周室衰微，贤人忧叹而作此诗。
5、《缁衣》
缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。①
①诗经•国风•郑风；《诗序》：美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。《集传》：旧说郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。言子之服缁衣也甚宜，弊我将为子更为之。且将适子之馆，既还而又授子以粲，言好之无已也。

【背景故事】

        郑桓公，姬姓，郑氏，名友（受封前称王子友），周厉王姬胡少子，周宣王姬静异母弟，周朝诸侯国郑国第一位第一任君主，公元前806年∽前771年在位。公元前806年，因受封郑地（今陕西华县东），建立郑国，位列伯爵，故称郑伯友。公元前774年，郑伯友担任周王室司徒，于公元前773年，眼见王室多有变故，预感祸患将至，于是迁徙郑国民众到东虢国和郐国之间，史称虢郐寄孥或桓公寄孥。公元前771年，犬戎攻陷镐京，郑伯友与周幽王一同遇害，谥号桓，故称郑桓公。（整自“百度百科”和“360百科”）
        郑武公，姬姓，郑氏，名掘突，郑桓公之子，春秋时期郑国第二任国君，公元前771年∽前744年在位。周幽王被杀后，姬掘突与秦、晋、卫三国联军击退犬戎，受封卿士。不久护送周平王迁都雒邑，受赏大片土地。公元前769年，郑武公占领郐国都城制邑“岩邑”（今河南新密曲梁乡大樊庄)，灭亡郐国。公元前767年，又占领东虢国都城(今河南荥阳广武平城)，灭亡东虢国。然后，横扫其周边的鄢、蔽、补、丹、依、弢、历、莘八邑。郑国鸠占鹊巢，把国都迁到郐国故都，使原来的寄帑之地变成自家地盘，并把旧部从陕西迁到河南，以"郑"为号新建城邑。由此，郑国逐渐强盛，为郑庄公小霸奠定基础。（整自“百度百科”和“360百科”）

【夹叙夹议】

      《绎史》卷二十九“郑取虢郐”章节，作者马骕(1621∽1673)遴选《诗经》《说苑》《史记》《国语》《韩非子》相关记载，自郑桓公预感西周王朝灾变在即，而有太史伯阳父（亦称史伯）辨别世事动态的高瞻远瞩；随后，便有了郑桓公寄孥贿赂在前，而郑武公吞并郐虢于后，以至于郑国民众东迁，终有春秋盛极一时的史实。

      《绎史》于“郑取虢郐”章节中，援引《诗经》原文，合计五首。其中，除外囊括了“国风•桧风”的全部四首，还有一首出自“国风•郑风”，即《缁衣》。然而，恰是《缁衣》在古今翻译上，无论通俗还是专业，从中都颇能领略到，凡涉及古文字词语义的理解性问题，始终存有的歧义和郁闷。


      单言《缁衣》一诗大致存有如下疑点或分歧：作者身份、地位、性别；诗文叙事的人称属性；身着缁衣的场合；谁“适”而又谁“还”等。带着如此疑问，再阅读如下译文，即便因人而异，但对于《缁衣》会有更多些贴近事实的认识和了解。
一、木心先生(1927年∽2011年)《诗经演》一书中，《缁衣》译文如下：

缁衣之宜

敝予又改

适子之体

授予之崭（好、很。木心自解，下同）

缁衣之好

敝予又造

适子之体

授予之葆（珍爱）

缁衣之席（宽大）

授予又叠

适子之体

授予之熨

心如缁衣

惟之子体

（摘自木心著《诗经演》广西师范大学出版社2009年4月第一版2016年11月第五次印刷p181）

二、周振甫 先生(1911年~2000年)在其著作《诗经译注》中，如此诠释《缁衣》：

黑衣的适宜啊，

破了我又替你改作啊。

到你的客馆中啊，

回来我送给你的饭啊。

黑衣的美好啊，

破了我又替你改造啊。

到你的客馆中啊，

回来我送给你的饭啊。

黑衣的宽大啊，

破了我又替你改作啊。

到你的客馆啊，

回来我送给你的饭啊。

（见于诗经译注/周振普译注中华书局出版2002年7月第一版p109）

三、在网络平台《古诗文网》中，眼下，针对《缁衣》，据称参考资料：1、王秀梅译注《诗经（上）：国风》北京：中华书局2015：152-154；2、姜亮夫等《先秦诗鉴赏辞典》上海：上海辞书出版社1998：149-150。其译文如下：

看我夫君穿上那黑色礼服多么得体，破了我又为他新作一件像样的衣衫。我颠着一双小脚送到他执教的书馆，等他回家来我捧上精美丰盛的晚餐。

看我夫君穿上那黑色礼服多么美好，破了我又为他新作一件像样的罩袍。我颠着一双小脚送到他执教的书馆，等他回家来我捧上精美丰盛的菜肴。

看我夫君穿上那黑色礼服多么舒展，破了我又为他新作一件像样的罩衫。我颠着一双小脚送到他执教的书馆，等他回家来我端上一桌丰盛的好饭。

      关于上面三处译文的优劣得失暂且不论；另外，毛《诗序》和朱《集传》的观点上面已有，也不赘述。下面，仅补充说明几点：
1、《礼记》中有相关“孔子论诗”，则有“好贤如《缁衣》”和“于《缁衣》见好贤之至”的记载；
2、孔颖达（648年~574年）在《毛诗正义》中阐述：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服缁衣。退适治事之馆，释皮弁而服（缁衣），以听其所朝之政也。”
3、手边有一册朱熹《诗集传》（《名家藏书•第15册》远方出版社内蒙古出版社出版p78），在其中“《缁衣》三章，章四句”之上的标点断句，亦值得参考借鉴：“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。缁衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。缁衣之席兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。”


      综上所述，国学经典著述，亦如《诗经》注释，深究歧义串讲，发人深思多矣。

（2017年8月11日星期五草拟济南）

克谐

《绎史》中《诗经》故事(十)

【原文出处】
《绎史》（清•马骕）卷十八
三代第八（周室始兴）

【组诗释义】

1、《大雅•生民》
厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋（音“引”义“焚牲祭天”）克祀（音“四”义“祭祖”），以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副（音“屁”义“剖开”），无菑无害，以赫厥灵。上帝不（音义同“丕”）宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘(音义同”置”)之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎（音“袖”生长茂盛）。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。①
①见于《诗经》“大雅•生民之什•生民”。《诗序》：《生民》尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。《集传》：此诗未详所用，岂郊祀之后，亦有受百颁胙之礼也欤？
2、《大雅•公刘》
笃公刘，匪居匪康。乃（原字“廼”）埸乃疆，乃积乃仓；乃裹餱粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之，维玉及瑶，鞞琫容刀。
笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。①
①见于《诗经》“大雅•生民之什•公刘”；《诗序》：《公刘》召康公戒成王也。成王将临政，戒以民事，美公刘之厚于民，而献是诗也。《集传》：旧说召康公以成王将莅政，当戒以民事，故咏公刘之事以告之曰，厚者，公刘之于民也。
3、《大雅•绵》
绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆，古公亶父，陶复陶冗，未有家室。
古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴々，堇荼如饴，爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩，自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家，其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将，乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！①
①见于《诗经》“大雅•生民之什•绵”；《诗序》：《绵》文王之兴，本由大王也。
4、《大雅•皇矣》
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。①
①见于《诗经》中“大雅•文王之什•皇矣”；《诗序》：《皇矣》美周也。天监代殷，莫若周，周世世修德，莫若文王。《集传》：此诗叙大王大伯王季之德，以及文王伐密伐崇之事也。

【背景故事】

世事变迁，朝代更迭，事出有因，结果必然。近代华夏，固有二十四、二十五、二十六之正史。其系统书籍，详论评说，唯遇朝代交替，前朝不言后朝事。即便存留言语文字，旨在预言劝诫居多。期间，凡后朝针对前朝故事，临近者，惯常贬低丑化，或歪曲禁言。若不如此，不足以彰显新朝之天命宿愿。至于隔代历朝者，或褒或贬，无论公允客观与否，总有几分冷静思辨，以谋求借鉴，得见宽容理性之身姿。
《诗经》之初，尤以“雅、颂”，所存史诗样内容，偏执姬周，偶涉商夏。时值于今，姬周一朝，官方断代，以公元纪年，上溯止于西周共和（前841年），再前史实，尚无定论。本章诗经，自《生民》，显赫姬周祖宗诞生缘由；又《公刘》，渲染开辟豳都基地；再《绵》，细述周室兴自迁岐；尾《皇矣》，极力显赫周室强盛。马骕《绎史》之“周室始兴”，择四首为代表，可谓恰到好处，足堪当下，明鉴未

【夹叙夹议】

    丁酉年（2017年）伊始，夜深翻阅枕边《绎史》，探寻古籍片段。于浏览姬周历史之际，屡见所引《诗经》语句，僻字繁多，读阅思深俱难。于是，突发奇想，欲借手边《绎史》，抽查其中《诗经》内涵，揣摩马骕引述理由，探究诗句成因背景。付诸行动以来，利用网络搜索便利，参考先贤书籍评价，历经“毛大小序”“朱熹《诗集传》”“闻一多《古典新义》”“木心《诗经演》”等，比对解疑……待翻阅“周振甫《诗经译注》”，见其“引言”，除外历代经学大家之典论，尤为钟情（清）方玉润之诗经评述。
    方玉润，字友石，亦作幼石、黝石，自号鸿蒙子。祖居四川，迁徙云南。生于清仁宗嘉庆十六年(1811)，死于清德宗光绪九年(1883)，时年七十三岁。其二十二岁入县学后，应试十五次，均不第。咸丰五年(1855)，著《运筹神机》，投笔从戎。同治四年(1865)，在京为吏部铨选，派为陕西陇州长宁驿州同，衙署设长宁驿(今甘肃张家川回族自治县之马鹿镇东)。方玉润，在州城、长宁驿所，租房而居，为官十八年。公务之余，著书讲学。期间，撰《诗经原始 》18卷。（此段参照节选360百科“方玉润”）
    在“诗经原始自序”中，方玉润援引发起并资助其出版《诗经原始》者，即“古扶风郡守”李勤伯等评语：“……以为二千余年说《诗》疑案，至是乃可以息喙而无争耳。”此等评价，虽是作者引用当时身边人言，但亦可见作者对其著述的文化自信。
    《诗经原始》（上下册）清•方玉润撰，李先耕点校，中华书局1986年第一版2017年5月北京第11次印刷。网上购得此书，粗算两月有余。期间，精阅猝读，比照核对，重复再三，叹为观止。天命之年后的方玉润，虽有官员身份，但寄居荒凉蛮地，唯披阅浏览，独立沉思，自由著述，而绝少强权乡愿所迫。因故，据其管见，坦荡心扉，貌似一家之言，充沛真知灼见。
    方玉润评《卫风•竹竿》：“诗故有以无心求工而自工者，迨其工时，自不能磨……”
    方玉润言：“天下淳风，无过农民。此《七月》之诗所以必居变风之末者也。” “盖观《诗》、学《诗》、引《诗》，皆断章以取义；而释《诗》，则务探诗人意旨也，岂可一概而论？”
    方玉润评顾炎武论“诗经”：“顾氏通儒，亦为前人所囿如此！总之，读书未有心得，全凭考据以为是非，而又不肯四面旁观，共正得失，故有此弊。”
如上寥寥数语，虽不能以偏概全，足以彰显学者不加伪饰而直言明说之风范。类似论诗评说，在《诗经原始》一书中，不胜枚举！其中“眉评”“集释”“标韵”，每每要言不烦，句句有一说一，绝少“假大空”虚妄言论，实属“文艺评论”个性直觉之佳作之典范。
    品读方玉润题解《诗经•生民》之说：“述后稷诞生之异，为周家农业始也。”尝试解读《诗经》“大雅•生民之什•生民”如下：

姬周初民，诞自姜源。
勤勉祭奠，希冀子嗣。
姜源帝足，胎气生动。
孵化孕育，后稷始成。
足月顺产，无裂无伤。
母子安康，即显灵光。
帝王如愿，祭奠弥彰。

弃婴僻巷，牛羊呵护。
弃置荒林，巧遇樵夫。
放置游冰，候鸟翼护。
飞鸟离别，后稷啼哭。
嚎啕弥远，不绝于耳。

匍匐喜爬行，站立善择食。
种瓜得瓜，种豆得豆。
粟米麻面，丰衣足食。
后稷稼穑，顺天应时。
芟除杂草，栽培荏菽。
硕果累累，质优充实。
物产丰富，有邰名扬。

天赐良种,黑粟白米。
亩产充沛，积囤满仓。
秋收冬藏，祭奠上苍。

祭祀大典，供品多样。
舂米磨面，生熟异常。
焚蒿燃油，杀牛宰羊。
分列五脏，犒劳四方。
祈求来年，愈发兴旺。

盛豆热瓦，香气飘荡。
后稷祭礼，继承发扬。
虔敬守分，子嗣繁昌。

2017年11月20日星期一草于济南。

李听圃

克谐老师又回来了，关注你的交流，你的作品也时常来拜读学习，你的研究领域较专业也有深度，是需要仔细研读的专业性有学术意义的作品，在社区也是弥足珍贵的好资料。

李听圃

此作出版了吗？可以收藏的。

老党

克谐 发表于 2017-6-2 11:26
《绎史》中《诗经》故事(八)[第二部分]

【原文出处】

顶起来。

克谐

若不是老党兄留言激活，让我不得不来此驻足，真的愧对之前站长的惠顾了！！！

关于这个“《绎史》与《诗经》故事”的书写源头，好像当初也是一再解释说明之。但对于为何戛然而止，尽管没有再解释，其实除了这个作品一般读者实在不容易读得下去之外，主要还是我自己，在当时已经昏头昏脑了。像时间、地点、人物这样一些基本背景文化知识，每每翻书查阅的令我疲惫不堪。如果再说一些更深层的原因，其实是因为，对于流传或现有的“诗三百”，就像《绎史》一样的摘选诠释，尽管和宋明清的正统解说基本都是一脉相承，但我自己觉得，他们里面的一些字词含义的解说与诗歌的创作背景之间，还是存在许多需要当下或未来类似考古证据的支持后，才好说得过去。

总之，感谢上面两位仁兄留意过这个地方，借此也感谢偶或浏览此文的热心读者惠顾！就我自己而言，如果当初没有一时兴起，开始着手于马骕《绎史》中探究《诗经》的内涵，也就不会有针对屈原《九歌》释意的尝试；若没有释意《九歌》的心得，自然也不会有这大半年鼓捣《文心雕龙》的心志……其实，无论喜好读书探古，还是乐意业余文学创作，如果能够沉下心来针对传统文化的经书典籍，通过某一点的深入剖析之后，或许才是融会贯通全面文化的必由之路吧